Bitácora para lúcidos

J.R. Albaine Pons

2007-12-30T09:29:00.000-08:00

DAM. Transcribo con admiración este artículo de mi buen amigo J.R. Albaine Pons.

VIDA INTELIGENTE
Los magos sin ritmo
J. R. Albaine Pons
www.clavedigital.com

Cuando nuestro gran músico Don Félix del Rosario irrumpió con inusitada fuerza a mediados de los años 60 del siglo pasado con su grupo "Los Magos del Ritmo", nos trajo un merengue cadencioso basado en saxofones, que hoy son clásicos dominicanos. Compitió con las irascibles trompetas del Combo Show de Johnny Ventura y ambos terminaron con la era de las grandes orquestas merengueras, que se fueron con la Era, aquella de la Paz y la Confraternidad.
Quizás no pensó Don Félix en toda la carga cultural de la palabra mago. Conocidos desde los Medas y los Persas, atesorados por los ingleses en la Edad Media con su archiconocido Merlín, adorados desde entonces por los españoles por ponerlos a visitar un pesebre y llevados al comic del siglo XX con el inolvidable Mandrake, los magos son no sólo nuestra fantasía, sino más aun, nuestra cotidianidad.
Los magos en realidad no son los que hacen milagros, que esos son los santos (aunque en siglos pasados la Iglesia Católica ofrecía y gustosa ofrendaba hogueras para aquellos que infringían las leyes naturales de su idea de Dios y no se salvó ni Juana de Arco), los magos son los que predicen el futuro y lo saben todo, aunque no saben nada de todo lo demás.
Y mire usted nuestra pelota o la foránea por TV y escuchará a los narradores compitiendo a ver quién predice el próximo lanzamiento, no pueden soportar la espera de unos segundos para ver qué lanza y narrarlo ¡No! Se enredan en las predicciones que resultan en un 99% equivocadas.
En realidad el predecir es una conducta muy propia del ser humano. En un texto reciente sobre la religión y su explicación como idea, el filósofo norteamericano contemporáneo Daniel Dennet presenta la conducta al parecer disparatosa de una hormiga que insiste en escalar una hoja de hierba hasta llegar a su ápice y luego cae, para volver de nuevo a subir y repetir este alpinismo verde todo el tiempo.
La hormiga ni especula ni busca nada sobre la hierba. Biológicamente no obtiene ninguna ventaja, ni comida, ni pareja, ni territorio al realizar este comportamiento repetitivo. Pero tiene alojado en su cerebro un pequeño parásito; una duela de lanceta, parásito emparentado con nuestras tenias o solitarias, las duelas del hígado de los corderos y la esquistosomiasis que abunda en ríos del Este. Este Dicrocelium dendriticum en el cerebro de la hormiga, necesita llegar al estómago de un rumiante, de una oveja, para completar su ciclo de vida; y dirige así la conducta de nuestra hormiga.
Para Dennet, y para mucha de la psicología cognitiva actual, en los humanos son las ideas las que realizan las funciones de dirigir la conducta. Los humanos, ya lo sabemos, somos animales. Pero no de cualquier tipo, aunque sea difícil de creer. De los chimpancés nos separan 300 mil generaciones y 10 Mega de información genética. Los humanos pensamos, y como dice Canetti, pensar es insistir, y predecir, agregamos.
No podemos olvidar que el 99% de la existencia humana la hemos vivido como tribus nómadas básicamente recolectoras y nuestros cerebros aunque hoy están aquí, en realidad están adaptados a esa vida errante de búsquedas y de expectativas y predicciones. Y ahora magos son aquellos que hacen de sus predicciones un modus vivendi en la sociedad, en sociedades donde cada uno de nosotros cree con certeza ser por lo menos un mini-mago, un maguito de sociedad.
Todos somos magos. Intentamos predecir la Loto, adelantar quién ganará las próximas elecciones o cuánto tiempo durará la “prima” en caerse. Ahora predecimos el ambiente y el clima. El calentamiento global, que quede claro: una predicción, sólo que de modelos matemáticos y en computadora y no en bola de cristal, pero predicción al fin. Desde presidentes hasta encargados de presas hidroeléctricas son los grandes magos actuales. Predicen el futuro y tratan su predicción como una cosa y como una causa y ya todo está resuelto.
Pero ojo, no confundir a los magos con los brujos y hechiceros. Estos últimos evolucionaron hacia la medicina moderna. ¿Y los magos? Evolucionaron también, pero en estos magos conocidos, que predicen y no pegan una. Pero no importa. Casi siempre los errores de nuestros magos gobernantes los pagan los pobres
Son magos sin ritmo, no como los de Don Félix. O, peor aun, son magos de un ritmo mortal.

Comentario de Rafael Calderón

Muy buen escrito. Sólo quiero anotar que quien bautizó al grupo del maestro Félix del Rosario con el nombre "Los Magos del Ritmo" fue don Ramón Rivera Batista, innolvidable as de la locución dominicana, quien (emocionado durante una presentación del grupo que inició su fama en el hotel Europa) resumió en esa frase todo lo que hacían seis músicos para sonar como una orquesta grande.

Hubble

2007-12-26T08:41:00.000-08:00

El último viaje al 'Hubble'
Los astronautas se preparan para la quinta misión de reparación del telescopio
DENNIS OVERBYE - Greenbelt (Maryland) - 26/12/2007
www.elpais.es

El próximo agosto, tras 20 años de exageración, desencanto, errores garrafales, triunfos e inigualables vistas del espacio, y cuatro años después de que la NASA decidiera dejar que el telescopio espacial Hubble muriese en órbita, un grupo de astronautas se acercarán al observatorio en el transbordador Atlantis, llave de tuercas en mano. Al menos ése es el plan. "Ha sido una vuelta en montaña rusa desde el infierno", comenta acerca de la controversia y la incertidumbre Preston Burch, director del proyecto del telescopio espacial, en el Centro de Vuelo Espacial Goddard (de la NASA).
En un edificio cercano, los astronautas del Hubble -vestidos como para realizar una operación quirúrgica, con trajes blancos, gorros y máscaras- se mueven por una gigantesca y limpia habitación para, por así decirlo, comprobar los neumáticos de los nuevos instrumentos destinados al Hubble y probar técnicas y herramientas bajo el ojo atento de los ingenieros del Goddard. Prueban a meter y sacar la nueva Widefield Camera 3
[Cámara de Campo Amplio de tercera generación], suspendida en el aire como el piano de cola, en el hueco correspondiente en una réplica del telescopio, mecánica y eléctricamente tan exacta que hasta reproduce la cinta aislante que rodea las puertas. "Tenemos que entrenar su mente y su cuerpo", explica Michael Weiss, director adjunto del proyecto del Hubble. Así, cuando los astronautas vean el verdadero telescopio en órbita, "dirán que ya lo han visto antes".
Varios astronautas, haciendo paseos espaciales, han restaurado el Hubble cuatro veces en las últimas dos décadas; pero casi todos coinciden en que el viaje planeado para agosto realmente será la última misión de servicio. Los transbordadores dejarán de volar en 2010, y se calcula que, sin mantenimiento periódico, los giroscopios y las baterías del telescopio se apagarán dentro de unos cinco años.
Astronautas, ingenieros y científicos afirman que están decididos a efectuar el rejuvenecimiento más espectacular del Hubble; una remodelación, puntualizan, que le permitirá funcionar al límite de sus capacidades hasta bien entrada la próxima década, para que pueda desaparecer con un halo de gloria. "Será un telescopio prácticamente nuevo", dice Matt Mountain, director del Instituto de Ciencia del Telescopio Espacial (Universidad Johns Hopkins, Baltimore). Y añade: "Queremos una ciencia prodigiosa de la que podamos sentirnos orgullosos".
Ingenieros y directores del proyecto se ocupan de organizar cinco días de paseos espaciales a realizar en agosto. Si todo sale bien -algo que nunca hay que dar por sentado a 560 kilómetros de la Tierra-, los astronautas instalarán la cámara y un espectrógrafo nuevos y cambiarán todos los giroscopios -varios estropeados- que lo orientan y las baterías que lo mantienen en funcionamiento. También repararán un espectrógrafo y la Cámara Avanzada de Rastreo, que el pasado invierno sufrió un grave cortocircuito.
Todo esto parecía destinado a un final prematuro después del desastre del transbordador Columbia, en 2003, en el que murieron los siete astronautas. Sean O'Keefe, entonces director de la NASA, consideró que una misión al telescopio era demasiado arriesgada y la canceló. La gente en EE UU se indignó. Incluso hubo niños que se ofrecieron a enviar sus ahorros a la NASA para mantener el telescopio en funcionamiento. O'Keefe fue sustituido en el cargo, en 2005, por Michael Griffin, quien, tras un análisis de riesgos, aprobó la misión del Hubble ante la ovación de científicos e ingenieros.
La nueva cámara que los astronautas instalarán en agosto está diseñada para ampliar la visión del Hubble en ultravioleta (mejorando su visión de los astros más calientes) y en infrarrojo (para ver las estrellas frías), y sustituirá a una que lleva en el telescopio desde 1993. Otro cometido de los astronautas es colocar una sujeción en la parte posterior del telescopio para que una nave automática pueda amarrar un cohete en el futuro. El cohete podría entonces tirar el telescopio en el océano. Pero ese momento aún no ha llegado. La órbita del telescopio permanecerá estable hasta 2024, según los cálculos más recientes.
Una vida de éxito pero accidentada
La historia del telescopio Hubble, anunciado antes de su lanzamiento, en abril de 1990, como el mayor avance astronómico desde Galileo Galilei, se ha caracterizado por giros dramáticos. En el espacio, el Hubble podría distinguir detalles que en la tierra se ven difuminados por la atmósfera. Pero su espejo de 150 centímetros de diámetro resultó estar mal pulido y tenía lo que los astrónomos denominan una aberración esférica. En 1993, los astronautas lo equiparon con lentes correctoras (a costa de retirar uno de sus cinco instrumentos, un fotómetro), y quedó arreglado.
Otras tres visitas de los astronautas lo mantuvieron en funcionamiento y, sustituyendo los viejos instrumentos, aumentaron su capacidad.
En 2002, después de que una cámara infrarroja Nicmos se quedara inesperadamente sin refrigerante, los astronautas le adhirieron un refrigerador mecánico. Un año después, los astrónomos del Hubble usaron la cámara rejuvenecida junto con la Cámara Avanzada de Rastreo para captar las vistas telescópicas más profundas jamás obtenidas del universo. Las imágenes mostraban las galaxias tal y como existían unos cuantos cientos de millones de años después del inicio del cosmos.
"Cuando tienes un instrumento con un alcance mucho mayor del que has tenido nunca, haces descubrimientos que nadie se había imaginado", dice John Grunsfeld, astronauta de la misión de servicio del Hubble en 2002, y que repetirá en 2008. "Y vemos cosas nunca vistas. A raíz de ello, el telescopio dejó de ser un mero observatorio para convertirse en un símbolo de la ciencia. El Hubble se ha convertido en parte de nuestra cultura". Edward Weiler, director del centro Goddard de la NASA, calcula que a lo largo de los años el Hubble ha costado 6.200 millones de euros. "Hay pocas personas, en especial estadounidenses, que no piensen que ha valido la pena", afirma.

Encuentran el planeta Tatooine

2007-03-31T16:04:00.000-07:00

La NASA encuentra el planeta de Luke Skywalker

El Spitzer descubre sistemas planetarios con dos soles, como imaginó George Lucas en Star Wars El doble crepúsculo que Luke Skywalker admira en 'Star Wars' puede no ser una simple fantasía. Astrónomos de la NASA que operan el telescopio espacial Spitzer han encontrado evidencias de que esta escena, ambientada en al árido planeta Tatooine, hogar de infancia del protagonista de la saga cinematográfica de George Lucas, pueden ser bastante comunes en el Universo. "Parece que no existe un tendencia contra la formación de planetas en sistemas binarios", dijo el Dr. David Trilling de la Universidad de Arizona en Tucson, principal autor del artículo sobre la investigación, que aparecerá en la edición del 1 de Abril del Astrophysical Journal. "Es posible que existan incontables planetas allá afuera con dos o más soles."

Los astrónomos ya sabían que los planetas se pueden formar en sistemas binarios de gran separación, en los que las estrellas están a distancias 1,000 veces mayores que la distancia de la Tierra al Sol, ó a 1,000 unidades astronómicas. De los aproximadamente 200 planetas descubiertos fuera de nuestro sistema solar, algo así como 50 están en órbita alrededor de uno de los miembros de un dúo estelar muy separado. El nuevo estudio de Spitzer está enfocado en estrellas binarias más cercanas entre sí, con separaciones de entre 0 y 500 Unidades Astronómicas,(N. del A: 1 U.A. es la distancia que separa a la Tierra del Sol). Hasta ahora, casi nada se sabía acerca del efecto que la cercanía de las estrellas podía tener en el crecimiento de planetas. Las técnicas usuales de caza de planetas generalmente no funcionan bien en estas estrellas. En el año 2005 un astrónomo financiado por la NASA descubrió el único candidato planetario conocido que reside en un sistema múltiple compacto. Los datos de Spitzer también revelan que no todos los sistemas binarios son hospitalarios para la formación de planetas. El telescopio detectó muchos menos discos en sistemas binarios de separación intermedia, donde las estrellas tienen separaciones de entre 3 y 50 unidades astronómicas. Dado que Spitzer encontró discos alrededor de una de las estrellas en sistemas binarios de gran separación, y discos alrededor de ambas estrellas en sistemas cercanos, es posible que las estrellas tengan que estar o muy cercanas o muy lejanas para que los planetas se formen. "Para un planeta en un sistema binario, la posición es lo más importante", dijo uno de los coautores del trabajo, el Dr. Kart Stapelfeldt, del Laboratorio de Propulsión a Chorro (JPL) de la NASA en Pasadena, California. "En su mayor parte, los sistemas binarios han sido ignorados", agregó Trilling. "Son más difíciles de estudiar, pero pueden ser los sitios más comunes para la formación de planetas en nuestra galaxia."

JPL administra Spitzer en nombre del Directorado de Misiones Científicas de la NASA en Washington. Las operaciones científicas del telescopio se realizan en el Centro Científico Spitzer, localizado en el Instituto Tecnológico de California (Caltech, por su abreviación en Inglés), en Pasadena. El fotómetro de imágenes en multibanda de Spitzer fue construido por la corporación Ball Aerospace (localizada en Boulder, Colorado), la Universidad de Arizona y Boeing North America (localizada en Canoga Park, California). El coautor Rieke es el investigador principal del instrumento.

Cosmología

2007-03-11T08:39:00.000-07:00

Cosmología
Particle Physics and Astronomy Research Council
Royal Greenwich Observatory
Cuaderno de Información No. 32: 'Cosmología'

Por el Profesor Joseph Silk

El Universo:

A través de un estudio de los movimientos de las galaxias, puede deducirse que todas se están alejando unas de otras. Es simple deducir a partir de esto, que en algún momento en el pasado deben haber estado mucho más juntas de lo que están ahora.La cosmología es el estudio del origen y desarrollo del universo, y la teoría más popular actualmente es la del 'Big Bang'. Ésta teoriza que hace cerca de 20.000 millones de años, toda la materia y el espacio que hacen el universo, estaban concentrados en un volumen muy pequeño.La teoría dice que el universo comenzó a existir como un volumen extremadamente pequeño lleno de energía, lo que dio al universo una temperatura muy alta. Al expandirse el universo, las partículas atómicas fundamentales se formaron en una mezcla dominada por el hidrógeno, con algo de helio, y casi nada más.
Algunos de los mayores problemas actuales en astrofísica, surgen de la consideración de cómo se formaron las galaxias, y cuál es la naturaleza de la masa del universo (sólo podemos identificar 10 por ciento de lo que debe estar allí).
El estudio del universo primitivo es posible debido a que la velocidad de la luz es finita.Al mirar las galaxias a muchos millones de años-luz de distancia, las vemos como eran cuando la luz salió de ellas -- hace muchos millones de años. Estos objetos remotos son, por supuesto, muy tenues, y esa es la razón por la que los astrónomos siempre están queriendo usar telescopios más grandes, y detectores más eficientes, para poder medir más atrás en el tiempo.

La evidencia del Big Bang:

Hasta muy entrado este siglo, los astrónomos no sabían que la Vía Láctea era una galaxia, y que los 'universos-islas' visibles a través de los más grandes telescopios eran galaxias, sistemas de muchas, muchas estrellas agrupadas como en la Vía Láctea.
Hubble hizo el descubrimiento fundamental que demostró esto.Él demostró, a partir del espectro de las galaxias, que la velocidad de recesión aumentaba con la distancia. Lo que se deduce a partir de esto, es que el espacio se está expandiendo, y pronto se apreció que la Vía Láctea era sólo una, de una gran cantidad de galaxias, y que ella, como el Sol, no ocupaba un lugar especial en el sistema de galaxias.
A partir de la observación de galaxias en longitudes onda ópticas, no era posible encontrar efectos evolutivos, y así la hipótesis de que el universo estaba en un estado estacionario era plausible. Con el advenimiento de los grandes radiotelescopios, se encontró que había muchas más tenues radio-galaxias de lo que cabría suponer en un universo en estado estacionario. De hecho, se demostró que era probable que todas las galaxias se hubieran originado en un volumen muy pequeño -- el Big Bang.
Esta teoría recibió estímulo cuando una radiación a 3 grados Kelvin, la radiación de fondo de microondas, fue descubierta viniendo de todas las direcciones del espacio. Esta radiación se predijo que era un remanente de tiempos muy primitivos en la edad del universo, antes de que se formara la materia, cuando el universo estaba todavía lleno con radiación caliente. La radiación era isotrópica, y correspondía a la radiación corrida hacia el rojo del Big Bang.

Predicciones a partir del Big Bang:

El análisis teórico del Big Bang ha tenido varios éxitos en la predicción de las propiedades del universo resultante. El mayor de ellos es la predicción de la abundancia relativa de los elementos y sus ratas isotópicas. Cuando las más antiguas estrellas, cuyos materiales han sido los menos alterados por la acumulación de materiales procesados en los centros de anteriores generaciones de estrellas, son investigadas, se ha demostrado que sus ratas de abundancia están en excelente acuerdo con las predichas.
Sin embargo, hay problemas con la teoría. Uno de ellos, es que la misma naturaleza isotrópica del fondo de microondas, indica que las etapas primitivas del universo fueron completamente uniformes. Cuando miramos el universo actual, vemos desuniformidades a todo nivel. Nosotros mismos somos ejemplos de agregados de masa, como lo son las estrellas, las galaxias, y las agrupaciones de galaxias en cúmulos y cuerdas. El enigma de cómo esta naturaleza no isotrópica pudo surgir de un universo primitivo isotrópico fue, hasta un punto, aliviado por el descubrimiento del satélite COBE, de que hay pequeñas variaciones en la temperatura de la radiación de microondas, indicando alguna falta de homogeneidad en un tiempo muy primitivo en la edad del universo.
La expansión del universo a partir del Big Bang, es fuertemente dependiente de la masa del universo. Hay un valor crítico que indicaría que el universo se expandirá durante un largo tiempo, gradualmente frenando, y entonces alcanzaría un estado estacionario. Una masa inferior a este valor, significaría que el universo continuará expandiéndose para siempre, mientras que un valor mayor significaría que el universo se expandirá hasta un tamaño máximo, y entonces comenzará a contraerse, eventualmente regresando a un muy pequeño volumen.Los astrónomos piensan, que la masa del universo es igual a este valor crítico, pero sólo podemos 'ver' un décimo de la materia necesaria para alcanzar este valor. La misma discrepancia es vista en la atracción gravitatoria de las galaxias individuales, y en la de los cúmulos de galaxias. La masa parece estar allí, pero no podemos identificarla. Esto es el llamado 'problema de la masa faltante'.

La 'Forma' del Universo:

Uno de los conceptos más difíciles de aceptar, es que el universo es todo lo que hay. No sólo toda la materia y energía, sino también todas las dimensiones. No hay un 'afuera' del universo, y no tiene un 'borde'.
Cuando pensamos en el Big Bang, intuitivamente pensamos en un pequeño universo expandiéndose como una esfera en un espacio vacío. Desgraciadamente, esto es incorrecto. Las dimensiones que usamos comúnmente, tres espaciales, y un tiempo, están todas mezcladas en cuanto concierne al universo primitivo, y nuestros conceptos normales del tiempo y el espacio no son válidos.
La única forma en que esto puede ser parcialmente comprendido, es considerando la analogía bidimensional de la superficie de un globo que está siendo inflado. La superficie es continua en todo lugar, no tiene borde, y sin embargo se expande. La analogía tridimensional (cuya compresión escapa al autor!) representaría al universo.

Principios Cosmológicos:

El científico, aunque no necesariamente el poeta o el teólogo, comienza su estudio del Universo asumiendo que las leyes físicas, medidas localmente en el laboratorio, tienen una aplicación más general.Si los experimentos comprueban que esta suposición es incorrecta, entonces uno procede a explorar las generalizaciones de la física local.En este espíritu, la cosmología, la ciencia de los estudios del Universo, se desarrolla por extrapolación a lugares remotos en el espacio y el tiempo, de leyes físicas verificadas localmente, que puedan ser comprobadas con las modernas técnicas astronómicas.En una teoría cosmológica se busca la simplicidad en escalas suficientemente grandes. Las teorías exitosas en física y matemáticas son invariablemente las más simples, con el menor número de grados de libertad arbitrarios.Postular que Titán sostenía los cielos (De dónde vino? Por qué no se aburría? O le daba sueño?) requería muchas más suposiciones ad hoc que el entendimiento de que las órbitas de los planetas en el campo gravitatorio de Sol, eran suficientes para impedir que cayeran en la Tierra como estrellas fugaces.
A diferencia de otras ramas de la ciencia, la cosmología es única en que sólo hay un Universo disponible para el estudio. No podemos ajustar un parámetro, modificar otro, y terminar con un sistema diferente para experimentar. No podremos nunca saber qué tan único es nuestro Universo, porque no tenemos otro Universo para compararlo. El Universo significa todo lo que es o será jamás observable, así que jamás podremos esperar ver otro Universo.
Sin embargo, podemos imaginar otros posibles Universos. Podríamos tener un Universo sin galaxias, estrellas o planetas. Es innecesario decir que el hombre no podría existir en tal Universo.El hecho mismo de que nuestra especie halla evolucionado en el planeta Tierra impone restricciones significativas sobre las posibles formas en que nuestro Universo ha evolucionado. De hecho, algunos cosmólogos piensan que esta podría ser la única forma en que podremos abordar asuntos tales como: Por qué el espacio tiene tres dimensiones?, o, Por qué el protón tiene una masa que es precisamente 1.836 veces mayor que la del electrón?Si alguno de estos no fuera el caso, nosotros ciertamente no estaríamos aquí.Podemos llevar el argumento más allá: Nuestra actual existencia requiere que el Universo halla tenido tres dimensiones espaciales, y el protón una masa de 1.836 electrones. A esta conclusión se le llama "Principio Cosmológico Antrópico": Particularmente, que el Universo debe ser compatible con el origen y desarrollo de vida inteligente.Por supuesto, esto no es una explicación, y el principio antrópico no tiene significado físico alguno. Más bien, limita nuestras posibilidades. Podría existir una multitud de Universos radicalmente diferentes sobre los que no tenemos que preocuparnos.
Es inevitable que un astrónomo estudie objetos remotos en el tiempo, así como en el espacio; La luz viaja una distancia de 300.000 Kilómetros en un segundo, o diez millones de millones de Kilómetros en un año.La estrella más cercana, Alfa Centauri, está a 4,3 años-luz de nosotros: La vemos como era hace más de cuatro años. La galaxia más cercana comparable con nuestra Vía Láctea está a 2 millones de años-luz de distancia: Vemos la Galaxia de Andrómeda, un objeto de ojo desnudo bajo un cielo oscuro, como era cuando el homo sapiens todavía no había evolucionado.Un telescopio grande es una máquina del tiempo que puede llevarnos parte del camino hacia la creación, para examinar regiones de las que la luz emanó hace más de cinco mil millones de años, antes de que nuestro Sol se hubiera formado.Para el cosmólogo, el asunto de la creación es inevitable.

Hay tres posibilidades que uno podría concebir para la creación del Universo:

El comienzo fue un estado singular, no descriptible por la ciencia física.Un escéptico podría preguntar, Qué hacía Dios antes de que Él creara el Universo?La respuesta apócrifa es que Él estaba preparando el Infierno para la gente que pudiese hacer tales preguntas (atribuida a San Agustín).
El comienzo fue el estado más simple y permanente imaginable, conteniendo dentro de sí las semillas de la futura evolución.Esta es la posición moderna, y uno busca las leyes físicas correctas que describan este estado inicial.
No hubo creación, y el Universo es inalterable y de edad infinita. Podemos tratar de distinguir entre las últimas dos posibilidades, las únicas dos opciones sobre las que las herramientas científicas podrían ser utilizadas.Las anteriores consideraciones sobre la simplicidad de una teoría exitosa, están incorporadas en un simple principio que sirve de guía para construir un modelo del Universo. Hay varias versiones de tal principio cosmológico.
El "Principio Cosmológico" afirma que el Universo, en promedio, se ve igual desde cualquier punto. Es motivado por el argumento de Copérnico sobre que la Tierra no está en una posición central, preferida.Si el Universo es localmente isotrópico, visto desde cualquier punto, es por lo tanto tambien uniforme.Así que el principio cosmológico afirma que el universo es aproximadamente isotrópico y homogéneo, visto por cualquier observador estático. Esto permite la posibilidad de muy diversos estados pasados y futuros para el Universo.
Una versión más fuerte, el "Principio Cosmológico Perfecto", va más allá: El Universo parece el mismo desde todo punto y desde todos los tiempos.En otras palabras, no pudo haber evolución: El Universo debe siempre estar en el mismo estado, al menos en un promedio sobre tiempos largos. Finalmente, el "Principio Cosmológico Antrópico" argumenta que el Universo debe haber sido construido como para haber conducido al desarrollo de la inteligencia.

La Obscuridad del Cielo Nocturno:

La Paradoja de Olbers es: "Por qué es obscuro el cielo en la noche?"Olbers (y otros antes que él) asumieron que tanto la frecuencia espacial promedio como la luminosidad de las estrellas (y galaxias) es aproximadamente constante a través del espacio y en el tiempo.Considere cualquier concha grande de materia de radio r y grosor dr.La luz desde esta concha es 4 Pi r2 dr n L, donde el número de estrellas por unidad de volumen es n y la luminosidad de una estrella es L.Así que la radiación medida en el centro de la concha es n L dr, y no depende del radio de la concha.Al sumar las contribuciones de conchas concéntricas más y más distantes (todas de igual grosor), la radiación medida en el centro parece aumentar sin límite.Esto no es completamente correcto, puesto que la luz de una estrella distante es interceptada por una estrella intermedia, pero esperaríamos que el cielo fuera tan brillante como la superficie de una estrella. Cualquier línea de visión debe, tarde o temprano, caer en una estrella.Esta conclusión se aplica en cualquier punto arbitrario, y por lo tanto se aplica en todas partes.
Tenemos una contradicción con la observación trivial de que aparte de la Vía Láctea, nuestra propia Galaxia, el cielo nocturno es notablemente obscuro.La paradoja de Olbers no se resuelve admitiendo el polvo interestelar, como Olbers sugirió, puesto que él absorbe e irradia energía.
Posibles soluciones son:(A) El Universo es joven, así que las estrellas sólo han estado brillando por cerca de diez mil millones de años, o(B) El Universo es de edad infinita, pero en expansión, de manera que evita un estado de equilibrio termodinámico.
La expansión "enfría" el Universo, debido al "Corrimiento de Doppler" (que enrojece la luz o reduce la energía de los fotones recibidos de una fuente que se aleja).Por supuesto, el Universo podría ser joven y estar en expansión, pero sólo la hipótesis B requiere la expansión.

Cosmología del Estado Estacionario:

"Steady State Universe" (Universo en Estado Estacionario, Bondi, Gold, y Hoyle, 1949) postula la creación de materia a partir del vacío, para satisfacer el Principio Cosmológico Perfecto (la densidad es constante y el Universo parece el mismo, en promedio sobre grandes volúmenes y tiempos). Este postulado fue motivado por un aparente problema de escala de tiempo.Hubble encontró que el Universo de galaxias se expandía con una velocidad dada por: V = H0 * R, que aumentaba sistemáticamente con la distancia R a la galaxia. H0 es la tasa de expansión de Hubble.Esto significa que si no ha habido aceleración o deceleración, toda la materia debe haber estado amontonada al inicio de la expansión; hace un tiempo R/V o 1/H0.Se encontró que la tasa de expansión de Hubble actualmente era H0= 500 km/s/Mpc en el trabajo original de Hubble.Esto significa que 1/H0 = 2 mil millones de años, era un límite superior para la edad del Universo.
Uno podría comparar esto con la técnica de fechado por radioactividad de las rocas antiguas, p. ej. U238 -> Pb205 con una vida-media de 4x109 años.Medidas en diferentes muestras de rocas y meteoritos, las actuales abundancias de isótopos del plomo permiten un estimado de su edad. Inferimos 4.6x109 años para las más antiguas rocas meteóricas o Lunares (4.600 millones de años).
La teoría de evolución estelar, con fusión de hidrógeno en helio como fuente de energía, produce la edad de los cúmulos globulares, las estrellas más antiguas en nuestra Galaxia.El punto de quiebre en la secuencia principal denota la duración de la era observada de "quemado" de hidrógeno, mientras que la rama horizontal en el diagrama H-R indica la posición de las estrellas que están "quemando" helio. La edad inferida para ajustarse al diagrama H-R observado es 10x109 años (10 mil millones de años).La discrepancia entre la edad de Expansión Universal, por una parte, y las edades de los meteoritos y estrellas por la otra, fue removida en los 1950s, cuando se obtuvo un valor más preciso para H0.El mejor valor moderno es H0 = 50 km/s Mpc, o 1/H0 = 20x109 años (20 mil millones de años).

Las predicciones clave de la Cosmología del Estado Estacionario eran que:

Hubo y hay creación de un átomo de hidrógeno por metro cúbico cada 1010 años.La creación se asume que ocurre a partir del vacío, violando radicalmente la ley de conservación de la masa y energía.Se esperaba que tambien se produjera antimateria, produciendo un fondo de rayos gamma que resultaría de la ocasional aniquilación de protones y antiprotones. No se quiere violar tambien otra ley fundamental, la ley de conservación de la carga eléctrica. Por tanto otra posible forma de nueva materia creada son neutrones. Estos decaen dejando gas caliente que emite rayos-X difundiéndose por el Universo. Ni los esperados rayos gamma cósmicos, ni los rayos-X, fueron observados, de modo que la teoría fue modificada para postular creación sólo en densos núcleos que identificamos con los núcleos de las galaxias.
No ha podido ocurrir evolución a grandes distancias.La cuenta de fuentes de radio investigó esta predicción:N(>f) es el número observado más brillantes que el flujo f, el cual, para una fuente a una distancia d, con luminosidad L, está dada por f = L/4Pi d2. Así que la distancia hasta la que es posible observar, en un sondeo limitado por flujo, de fuentes con idéntica luminosidad L es d = (L/4Pi f)1/2.Ahora bien, el número total de fuentes medidas en un sondeo de todo el cielo es N=(4/3)Pi d3n, donde n es la densidad de la fuente.El modelo del Estado Estacionario predice que n = constante, de manera que N(>f) es proporcional a d3 o (L/f)3/2, prediciendo que al aumentar la sensibilidad del sondeo (o al disminuir f), N(>f) debería aumentar como f-3/2 en el espacio Euclidiano.Las observaciones revelaron un aumento mucho más fuerte en la cuenta de fuentes.Los proponentes del modelo del Estado Estacionario en los 1950s argumentaron que podríamos estar viviendo en un rincón muy local. Sin embargo, subsiguientes identificaciones ópticas y determinaciones de distancia han mostrado que principalmente las fuentes de radio son radio galaxias y quasares que están a varios miles de millones de mega-parsecs de nosotros, demostrando que la evolución debe estar ocurriendo sobre una escala del orden de 1010 años. Las galaxias luminosas emisoras de radio eran mucho más frecuentes en el pasado que lo que parecen ser actualmente. El golpe final para la teoría del Estado Estacionario vino con el descubrimiento del Fondo Cósmico de Microondas en 1964.Este era evidencia directa de radiación originada en una fase densa y caliente del Universo, como predijo la teoría del Big Bang. Está caracterizada por un espectro de cuerpo negro apropiado para un cuerpo negro a 2,75 grados Kelvin. La intensidad de la radiación un cuerpo negro tan frío, llega a un máximo en una longitud de onda de 1mm, en la banda de microondas.Para explicar tal radiación en un modelo de Estado Estacionario se requiere postular la presencia universal de gramos de polvo milimétricos, que absorberían un intenso campo de radiación producido por muchas galaxias excepcionalmente luminosas, y lo re-irradiarían a la temperatura apropiada.Esta interpretación es tan artificial, y requiere tantas conjeturas especiales, que es considerada muy poco posible.

Franlin Domínguez Cruz

2007-03-06T08:55:00.000-08:00

Juan Pablo Duarte y sus hijos

Por Franklin Domínguez Cruz
El autor es periodista martes 6 de marzo de 2007

A propósito de la Reforma Constitucional y demás intereses nacionales, veo favorable que muchos secretos de la historia sean desvelados antes de presentar la Consulta Popular a la Comisión Ejecutiva de la Reforma, para el proceso de depuración del cual somos miembros, representante del Municipio de Restauración. Provincia Dajabón.
El asunto es que el Patriota ideal. Juan Pablo Duarte y Diez, (JPD) fue padre de dos hijas, de la unión con su prima Vicenta Diez, hija del hermano de su madre Manuela Diez. Esta relación fue considerada como una afrenta a la Patria, por los oportunistas.
Sin embargo; la duda se disipó en los años 1990-92 , cuando líderes políticos, escritores, historiadores, empresarios, comerciantes, periodistas y amigos de la familia Duarte, apoyándose en personas como José Francisco Peña Gómez, Freddy Beras Goico, Rafael Castro Martínez, y Don Tito Mella, quien ayudó a encontrar la familia Garófalo Duarte, en Puerto Rico.
Además; Rafael Padilla, impresor y Raimundo Tirado, descendiente de la familia Duarte ¡un Duartiano impetuoso!
De Venezuela se integraron para esta investigación el Presidente Carlos Andrés Pérez y el Escritor sobresaliente, Senador, Ramón J. Velásquez. Así como; el secretario de la Academia de Historia de Venezuela y el Periodista Herman Courlaender Duarte.
Estos demuestran con sus aseveraciones que Juan Pablo Duarte y Diez, tenía familia con hijos, aquí en Republica Dominicana y en la Republica de Venezuela, luego.
¡Entonces! ¿Porque la Academia de la Historia de la RD? ¡ ahora! ¿No se ocupa de desentrañar este secreto de Estado guardado por tanto tiempo?
La Investigación del asunto toma cuerpo en el año 1955, cuando el Boricua, (P.R.)
Luis Padilla D´ Onis, se convierte en el pionero de las indagaciones para conocer la descendencia del General Juan Pablo Duarte y Diez, ideólogo y fundador, de nuestra Independencia Nacional.
La Tiranía del generalísimo Rafael L. Trujillo Molina (RLTM) impedía rotundamente conocer la remota idea, de que el Prócer tuviera descendientes. ¡vainas de Trujillo!
Los historiadores Dominicanos, ignorante y genuflexos ante la tiranía, crearon una repulsa unánime, sencillamente negando tales aseveraciones ¡esas plumas cagas tintas!
Esta reacción provocó naturalmente un aislamiento en el investigador Padilla; y valor a la vez, al ver que el Duarte humano, sencillo y real, tenía que estar por alguna parte.
D´Onis, la encontró con la colaboración de muchas gentes, que años después se ligaron a darle luz a esta verdad, la inmolación de una familia por el padre salvar su Patria.
¡La verdad sobre Juan Pablo Duarte y sus descendientes!
Recordaran amig@s lectores que la Madre de JPD. Doña Manuela Diez, es nativa de el Seibo, Paraje Jovero de Miches, Sabana de la Mar y la otra parte Duarte, del Paraje La Bajada, San Francisco de Macorís, donde vivía un hijo de Vicente Celestino Duarte.
“Vicenta Diez, sale de manera clandestina de Santo Domingo, con su hija Sinforosa de pocos meses de nacida procreada con JPD, estas fueron a parar al jovero”
Los nombres de estos personajes recogidos en la historia, tales como; Dr, Manuel Ponce de León y el general José Melenciano, fueron actores del drama verdadero de los descendientes de Duarte.
Archivos y Documentos en Puerto Rico y Venezuela, avalan que el académico Emilio Tejera Bonetti de indudable buena fe, quiso investigar la ascendencia de los hijos del Patricio y lo que hizo fue fabricarle descendencia falsificada a Juan Pablo Duarte.
Resultados de la investigación de Tejera Bonetti:
El Segundo apellido del padre de Duarte, era de Berger y no Rodríguez, como señala Máximo Coiscou Enríquez, porque Don Juan José, padre de Juan Pablo, firmó cuando compró la casa en la calle Atarazana, Juan José Duarte de Berger, por que aquellos españoles, acostumbraban a dar el nombre del pueblo de origen en su segundo apellido.
Pinceladas de la vida del Patricio, recordando su natalicio.
El 26 de enero de 1813, nace el niño JPD., apenas tenia 9 años, cuando el presidente Pedro Boyer, ocupa la antigua parte española de la isla. De su infancia, la historia nos dice muy poco.
Fue en 1830, cuando aún adolescente viaja a Europa, para estudiar en Londres, auspiciado por su padre, comerciante de Santo Domingo.
El buque, hizo escala en varios países; Venezuela, Colombia, Estados Unidos, España y Francia. En esta travesía Duarte, inicia sus estudios con la grata experiencia de la navegación abnegada, en tan larga y aquilatada excursión.
Consolidó su Patriotismo hacia Quisquella, con el firme propósito de liberar su país de la dominación haitiana. Se ha dicho que el capitán del Velero ingles, le significó al joven,-
-“No me explico como la parte oriental de la isla de Santo Domingo, pobladas por blancos, está dominada por negros hijos de esclavos, este es el único lugar del mundo que acepta semejante humillación”-
Duarte sentenció en sus memorias desde entonces. “No descansaré ni un momento, hasta ver mi patria redimida del tutelaje haitiano”.
Las múltiples paradas del Buque en las ciudades señaladas, los contactos con Sucre, quien le impregnó el sentimiento nacionalista. Estados Unidos, allí estudió “Ventajas del Régimen democrático” En España aborreció el colonialismo, en Francia vislumbró la Libertad y en Londres, conoció el más perfecto sistema de gobierno.
Así lo señala el Patriota cuando le escribía a su amigo Félix Maria del Monte, resumiendo sus razones así; “el ingles es un hombre libre, el Francés apenas un hombre; y el Español es un bárbaro”.
El retorno de Duarte.
Bienvenido ¡OH ciudadano del mundo! Eres el mas puro, el más constante, valeroso y abnegado de los libertadores nacionalistas!
En la sociedad de Santo Domingo, Juan Pablo se codeó y tuvo un romance de escasa duración con una señorita, porque el “se sentía desposado con la patria y su movimiento en gestación por la autonomía de su pueblo”-decia.
Su ideario de Libertad, traspasa toda la sociedad sucumbida por la extraña incidencia del impostor. En su fatigante lucha por la independencia, ensancha conocimientos, con el estudio de idioma, practica esgrima, espada, machete y se involucra con su padre en el comercio.
Uniendo voluntades de grupo, casa por casa; crea las Sociedades La Trinitaria y
La Filantrópica, con la primera, asocia con sangre la divina trinidad y con la segunda asocia a los iniciados con el bien común.
Los sentimientos de Juan Pablo, esposo y padre.
¡Aquí! Aparece el segundo detalle de la parte romántica del Joven amador, ahora el amor toca la puerta de su corazón, presionándolo a tener herederos, que podrían continuar su obra grandiosa en caso de que perezca, reclamo al que no debe negarse según las indicaciones de sus padres.
La elegida para perpetuar su sangre y sus ideales, es nada mas y nada menos que; sangre de su sangre, carne de su carne, ¡Vicenta Diez! hija de su tío Félix Diez .
Agregamos que el echo de Duarte, mantenerse siempre oculto en la casa de sus parientes, estableció las condiciones para un romance con su prima, la bella Vicenta, quedando embarazada lo que obligó a un matrimonio secreto ante un notario autorizado.
Dicen que el acta de matrimonio se encuentra extraviada, pero con el tiempo han aparecido acta de bodas, como la de Antonio Duvergé con Rosa Montas y otras.
Con su esposa Vicenta, Juan Pablo Duarte, procreó dos hijas Carmen Sandalia y Sinforosa Duarte Diez, la primera nacida en 1841 y la última en1843, año crucial del Prócer por las encarnizadas persecuciones recibidas de los haitianos.
Las actas de nacimientos de las niñas fueron desaparecidas por los esbirros del pasado.
Al conocerse de la conspiración que organizaba Duarte y sus discípulos los trinitarios, se impuso el exilio; el ideológico y otros, fueron expatriados a Venezuela.
A Vicenta Diez, le recomendó el patricio que para liberarse de cualquier persecución, se mudara para el jovero, a la casa de su amigo Simón Paredes y que dejase la mayor de las niñas, Carmen Sandalia en poder de su Padrino Blas Pérez.
JPD, le recomendó a su compañera que disfrazara su identidad para que no fuera asesinada por las huestes opresora, que cambiara su apellido Diez por Díaz y que su esposo se llamara Juan Sotero Duarte.
Por todas estas peripecias y luego del Trabucazo de los Febreritas, Duarte regresa de Saint Thomas, a su Patria liberada del yugo opresor, pero las responsabilidades de Padre de la Patria son enormes, que le impedían visitar a su familia en el Jovero, Sabana de la Mar.
Le escribo, escépticos lectores; de una naciente nación carente de todo, sin organización de servicios públicos, ni direcciones Estatales, una nación acabada de nacer, para colmo, se le avisa del movimiento de 30, mil militares haitianos que se acercan, al mando del presidente Herard Aimé, venían en campaña de recuperación.
Las constantes luchas intestinas, la expulsión de Juan Pablo, por Thomas Bobadilla y Briones, exiliándose en: Alemania, Puerto Rico Y Curazao, ya en Venezuela se ocupa de trasladar en su familia desde Santo Domingo.
El tiempo pasa anunciando las hojas del calendario, al paso de los días; Duarte se entrevista en las calles de Venezuela con un Dominicano de Sabaneta, que al parecer no tiene nexos con los gobiernistas.
Le pareció un hombre honrado y le solicitó, que le entregara dos cartas a su amigo el Dr., Manuel Ponce de León, otra para Simón Paredes, la cual le pedía le enviara a Caracas, su hija Carmen Sandalia y que le mandara noticias de Vicenta y Sinforosa.
¡Que drama de la familia Duarte Diez! La esposa se mudó a Río San Juan, huyendo de la persecución de Buenaventura Báez, que se enteraba por reportes y quería volarlas. Vicenta y la hija se establecieron en Samaná, al regreso por Monte Cristi, supo existían.
E l valor de un Patriota, que puso en peligro su familia y la perdió por salvar una nación, Duarte merece todo el respecto, pero además; merece que el pueblo sepa la verdad sobre los hechos y que la constitución Dominicana le de derechos patrimoniales a los descendientes de esa familia.
Sandalia emigró a Venezuela, pero fue secuestrada y violada por piratas y la joven fue entregada muerta a su entristecido padre.
La descendencia del Patricio Juan Pablo Duarte, convive en Puerto Rico y en Venezuela, sin que ningún nacionalista Dominicano le interese desentrañar el linaje del “Cristo de la Libertad”
“¡OH cuanto se engrandece Duarte, por ese acto de sacrificar sus hijos por esta Patria!”
¡Salve Padre de la Patria por los siglos de Quisqueya!
“Muero tranquilo amada patria mía porque se que eres libre y que siempre lo será.”JPD.
franklindominguezcruz7@univision.com

Germán Santiago

2007-03-06T08:51:00.000-08:00

De plagios y escribas de Tronio en la literatura dominicana.

Por Germán Santiago
miércoles 29 de noviembre de 2006,

De la mano de nuevos cronistas, traductores e iluminados al estilo monjes seglares y copistas del Medioevo, el plagio debió estar muy arraigado en Hispanoamérica, cuando una mujer como la dominicana Abigail Mejìa (1895-1941) se aventuró a denunciar que parte de una obra dada a conocer en 1929 en Cuba, era un plagio de otra que había escrito su padre Juan Tomás Mejìa y Cotes (1843-1919).

Se trataba de la traducción de los cuatro primeros tomos de "L'Histoire de l'Isle Espagnole de Saint-Domingue del padre Pierre François Xavier de Charlevoix ( 1682-1761), publicada en París en 1730, sobre lo cual había trabajado también el padre de Abigail, labor que dejó patentizada en la revista dominicana Letras y Ciencias (1892-18980 que dirigía Federico Henríquez y Carvajal (1848-1952). La parte que Abigail consideraba plagiada tenía que ver con el "Descubrimiento de Colón y las primeras etapas de la Conquista ", que a su juicio aparecieron incluida en una "Historia de la Isla y Catedral de Cuba", publicada nada más que por la Academia de la Historia de aquella isla. ¿Y qué resulta? Bueno, que la obra publicada en Cuba pertenecía a Pedro Agustín Morell de Santa Cruz ya fallecido para la época y casi un siglo más viejo que el padre de la dominicana, importante figura que llegó a Secretario de Educación y a presidir la Suprema Corte de Justicia durante los años difíciles de la llamada Tercera Republica. A Morel de Santa Cruz (1694-1768), que no era un santo a pesar de haber sido obispo, se le consideró como uno de los pioneros de la traducción de literatura europea en Cuba, (uno de los primeros en América) y cuando por primera vez aparece su obra publicada de manera póstuma, ya Mejia y Cotes, nacido en San Carlos de Santo Domingo, pero perteneciente a una troncal familia de Bayaguana, también había fallecido.
De Abigail, quien fuera la madre del poeta Abel Fernández Mejía (1931-1997), se sabe que se graduó de Maestra Normal de Segunda Enseñanza en Barcelona, España, en 1912. En 1925 regresó al país, donde desarrolló una importante labor como profesora, escritora y activista del feminismo, al tiempo que colaboraba con una serie de revistas locales y desarrollaba su trabajo creativo. Narradora, educadora, historiadora de la literatura y crítica literaria, vivió en una época difícil para la mujer dominicana, en especial para la mujer creadora o pensante. "Un período de fuerte impronta patriarcal en el que se sucedieron, con breves respiros democráticos, la dictadura lilisista, las insurrecciones, la ocupación extranjera y el totalitarismo trujillista", pero a pesar de ello, Ana Emilia Abigail Mejía Soliere, que era su nombre completo, tuvo el privilegio, gracias a los esfuerzos de su padre de educarse en España y establecer contacto con el medio intelectual y literario barcelonés, lleno de estímulos para alguien de su sensibilidad y su talento. También tuvo el coraje, una vez en su patria, de desarrollar una encomiable labor de investigación y publicaciones, así como en defensa de los derechos de la mujer.
Con sólo leer los títulos de sus libros : "Sueña, Pilarín...", (Novela, 1925); "Historia de la literatura castellana" (1929); "Historia de la literatura dominicana" (1937); "Brotes de la raza", (1926), e "Ideario feminista" (1933) , "advertimos que la hermana de Félix Evaristo Mejia, abarcó numerosos aspectos, pero al leerlos sabemos que a veces no pudo profundizar en ciertos temas que abordó". Muchas de sus obras, reunidas por la Secretaría de Estado Educación (SEE) en el centenario de su nacimiento, revelan la vivacidad de sus ideas, su inquietud existencial y su permanente interés en poner de relieve la contribución de la mujer a la cultura nacional. De manera, que todo lo que hiciera Abigail Mejía transcendía en la sociedad de la época. Por ello, fueron muy comentadas sus imputaciones cuando declaró que su padre había sido víctima de plagio, en una acusación, si se quiere indirecta que carecía de sentido. Max Henríquez Ureña (1885-1968) opina, en su Panorama Histórico de la Literatura Cubana que Abigail Mejía, una crítica bien acreditada y no acostumbrada a perder la compostura, parece que se dejo llevar por el tremendo amor que sentía por su padre, cuya muerte la había impactado, y por ello, obnubilada por le emoción, acusó en tan fuertes términos, "acusación probablemente injusta, toda vez que Charlevoix era demasiado conocido desde época para que Morell de Santa Cruz intentase impunemente el plagio" .
DE LOCKWARD A PEDRO CARO.- Un antecedente del pasado cercano fue el que afectó al periodista y hoy diputado Pedro Caro (con nombre de marqués español que actuó durante las guerras napoleónicas), porque supuestamente copió los versos de un poeta chino. Caro perteneció a la generación de escritores dominicanos del 61, junto a figuras tan importantes como René del Risco y Bermúdez ( (1937-1972)., Miguel Alfonseca (1942-1994), Antonio Lockward (1943), Jeannette Millar (1944-), Juan José Ayuso (1940) , Grace Goiscou, Enriquillo Sánchez (1947-2004) y el haitiano Jacques Viau, Renaud (1942-1965 que moriría luego en la guerra patria de abril del 65 defendiendo la soberanía dominicana. El grueso de ellos se hizo compromisario de aquella causa como el mismo Caro que luego en "Conocimiento de la Ciudad", escribió: "La conocieron después de los escombros./ Por el hijo que estuvo. /Y no aparece./ Por la sangre que tiñe las aceras. / Por el intenso olor a pólvora quemada./ Poemarios suyos fueron "Nuevo canto" (1968), "Asombro de la muerte" (l969) y "Del diario acontecer" (1972).
Después de abril algunos de aquellos poetas postrujillistas fallecieron, como Del Risco y Alfonseca, mientras otros fueron "abatidos" por la lucha ideológica que dio lugar a los grupos de la Post-guerra de "La Máscara, 1965"; "El Puño, 1965"; "La Isla, 1966" y "La Antorcha, 1967". Una parte abandonó aquel primer oficio, como fue el caso de Caro, quien tras su participación efímera en "La Isla", junto Antonio Lockward, Fernando Sánchez Martínez (1941), Wilfredo Lozano, Jimmy Sierra (1945), Andrés L. Mateo (1946), y José Rutinel Domínguez (1942), desapareció del mundo literario a mediados de los años 70, para dedicarse de lleno al periodismo, pero sobre todo, "después que Manuel Lockward, hermano de Antonio, tuvo la osadía de enseñarle un plagio" , "un plagio inexcusable, sin duda, a pesar de los motivos razonablemente románticos que alegó el usurpador que con su acto traicionó el noble oficio creativo", como lo ha calificado Miguel D. Mena (1961).
EL ESCRIBA DE ALMOINA.- Un caso archifamoso, pero al revés, es el de José Almoina , un exiliado español que se la ingenió para llegar a ser secretario personal del tirano Trujillo. Con ese mismo título escribiría luego un libro en Argentina, antes de ser asesinado por esbirros de la tiranía en México, en 1960. A Almoina se le atribuye haber servido de "negro" y o "escriba de Tronio" a la esposa de sátrapa, María Martínez de Trujillo "La españolita"" , para quien habría escrito dos obras que fueron "best sellers", durante la era, como fueron "Falsa amistad" y "Meditaciones morales". Un libro que se le atribuye a Almoina y que se vende en las librerías dominicanas es "Una satrapía en el Caribe", cuyo contenido, hecho público póstumamente, parece haber sido la causa de su asesinato. Allí, Almoina sostiene que Trujillo era bisexual asunto todavía pendiente que yo no descarto y que de demostrarse agregaría otro elemento a las perversidades y depravaciones del tirano.
DE BALAGUER A BOSCH.- Una acusación no menos polémica fue la que le hizo el ex-presidente Balaguer (1906-2002) al célebre escritor norteamericano Ernesto Heminguay (1899-1961) en el año 1982, en la desaparecida Revista Letra Grande. Según Balaguer, el autor de Fiesta, Adiós a las armas y Por quién doblan las campanas, que después del desencanto de la generación perdida pasó a una glorificación de la fuerza moral del hombre en Cuba, plagió nada menos que a Juan Bosch (1909-2001) considerado junto Pedro Henríquez Ureña (1884-1946) las dos figuras más importantes de la intelectualidad dominicana. De acuerdo a Balaguer, la novela corta "El viejo y el mar", de Heminguay, escrita en 1952, es una especie de plagio de "Rumbo al puerto de origen" , de Bosch, acusación que además de crear revuelo (y en defensa de Heminguay), llevó a mucha gente a decir que con ello el Balaguer político más que el Balaguer escritor, buscaba congraciarse con Bosch y ganar su apoyo en un momento en que ambos coincidían en la oposición al PRD (Partido Revolucionario Dominicano). Bosch, oportunamente enarboló su típica honestidad y aclaró que el talento de Heminguay era insuperable y que lo que pudo existir entre "Rumbo al puerto de origen" , (escrito en los años 40s.) y "El viejo y el mar", es pura coincidencia, debido posiblemente, a que ambas obras fueron escritas en Cuba y estuvieron recreadas por las aguas caribeñas de la mayor de las Antillas. Heminguay, nacido en Illinois en 1899 y fallecido en Ketchum, Idaho en 1961, logró el Premio Nóbel en 1954, catapultado precisamente por El viejo y el mar, una obra que como muchas otras del mismo autor, fue llevada al cine y ha generado otras situaciones polémicas como aquella del trashumante escritor chileno Roberto Bolaño (1953-1003), quien atribuyó a su coterráneo Luis Sepúlveda (1949), haberla utilizado para lograr la suya: "Un viejo que leía historias de amor". Por lo tanto, para Bolaños, la novela de Sepúlveda, considerada un bestseller en Latinoamérica, era un plagio de " El viejo y el mar".
BOSCH ASUME SU DEFENSA.- Siguiendo con Bosch, hubo un caso sobre plagio en que éste asumió públicamente su propia defensa y se constituyó en parte civil. Ocurrió en el mes de abril de 1976, cuando acudió al programa Dimensión Femenina, que se pasaba por Color Visión. Allí, el prolijo escritor dominicano acusó al también dominicano Jimmy Sierra (1948), de haber utilizado los argumentos de un relato suyo, titulado "Luis pie", incluido en el libro "Cuento escritos en el exilio" para la realización de un documental, que a todas luces, según Bosch, era un plagio descarado. Alertaba a los escritores dominicanos (Bosch alerta a escritores ante piratería de libros. El Caribe, 12 de abril, 1976, p-22) sobre lo que definió como "piñata editorial" y "piratería de libros". Todos los autores del mundo deben hacer respetar sus derechos sobre la propiedad intelectual, porque él que no lo hace termina viendo su obra degenerada" convertida en un botín, expresaba Bosch, que en ese mismo año había obtenido el Premio Nacional de Literatura por su novela "El oro y la paz". Se lamentaba además de que otras obras suyas estaban siendo utilizadas y pirateadas dentro y fuera del país y citaba su ensayo " Trujillo, causa de una tiranía sin ejemplo", la cual fue pirateada en el Perú por un librero que según Bosch, le distorsionó el título, poniéndole "Trujillo, una dictadura sin ejemplo", haciendo recordar el plagio que cometió en ese mismo país, a principios del siglo XIX, el español Francisco Cavellos y Mesa (1786-1824) , quien tomó la obra Las Aventuras de Telemaque, (Libro de Fenelón) , novela pedagógica sobre la vida de Luis XIV (1638-1715), escrito por Francois de Salignac de la Mothe (1651-1715) y lo vendió como suyo con el título de Drama Histórico y Tragedia Político-Moral . La comparecencia de Bosch al programa fue del día 11 de abril, y 6 días después, justo el 17 de ese mismo mes, (Bosch plantea demanda contra el doctor Sierra. El Caribe, 17 de abril, 1976, p-2) se conocía una demanda interpuesta por el escritor y político contra Julio Samuel Sierra que es el nombre completo de "El teórico" , a quien acusaba formalmente de plagiarle el cuento "Luis Pie" para la realización de un cortometraje bajo el título de "Víacrucis". Bajo la acusación de violar la Ley 1,381, sobre Derecho de Autor de la época, la querella fue depositada en la Fiscalía del Distrito Nacional a través del abogado, (a la sazón alto dirigente del PLD), Julio Ibarra Ríos, actual juez de la Suprema Corte de Justicia. El entonces fiscal capitalino, Augusto César Canó González, dio curso a la demanda, remitiéndola a la Quinta Cámara Penal, cuyo juez titular Julio Ramírez Lamarche, la reenvió para el 20 de mayo, día en que los abogados de la defensa, Julio Aníbal Suárez, Orlando Rodríguez, Víctor Livio Cedeño y César Pina Toribio (actual alto dirigente del PLD), con incidentes sucesivos alegaron una supuesta persecución política de Bosch y sus seguidores contra Sierra, que para entonces era un antiboschista furibundo. Por tales motivos consideraron que el caso desbordaba los planos legales y que lejos de ser dilucidado en un tribunal, debía debatirse en los clubes y sindicatos que eran las instituciones autorizadas para establecer cuál de las partes enfrentadas tenía la razón, ya que el interdicto era en lo esencial de carácter político y cultural. La defensa aprovechó la polaridad ideológica de la época, para argumentar que en los países socialistas no existían leyes de Propiedad Intelectual y que lo que pretendían los boschistas era atentar contra la libertad de expresión y el derecho del pueblo a disfrutar de la cultura que era un patrimonio universal
BORGES Y MANUEL DEL CABRAL.- Todavía los amantes de la cultura dominicana no se reponen de la acusación, digamos, jocosa, que le hizo Manuel del Cabral (1907-1999) ( al argentino Jorge Luis Borges (1899-1986), varios años después de que el autor de "Compadre Mon" regresó de Buenos Aires , donde vivió y compartió con Pedro Henríquez Ureña (1884-1946) y donde se le recuerda y admira igual que en su propio país a través de una fundación que lleva su nombre. Para Del Cabral, el más inmortal de los vates dominicanos junto a Pedro Mi r(1913-2000) poemas suyos habrían sido "plagiados" por quien en vida, desde que quedara ciego en 1955, hasta su muerte en Ginebra en 1986, fuera un eterno candidato al Premio Nóbel de Literatura. Borges, que se inició a los ocho años como traductor de grandes clásicos desde el inglés al español, habiendo rescrito a Oscar Wilde (1796-1867), pudo haber sido el más genial de los inventores de personajes que parecían reales, como un Pierre Menard, el Inventor del Quijote, por ejemplo, pero nunca un plagiador, a pesar de Esteban Echeverría(1805-1851), el también escritor argentino, a quien, según las malas lenguas, Borges le habría plagiado su obra "El Matadero" Con una extensa y fecunda obra de índole filosófica, poética y narrativa, con relatos cortos y Ficciones, "caracterizados por el juego paradójico de la realidad y los símbolos", Borges, pudo ser un reaccionario condecorado por las satrapías sudamericanas y racista visceral hasta el colmo de decir que los negros no tienen memoria, pero es, sin lugar dudas, uno de los símbolos universales de la metáfora de la biblioteca, por lo que la acusación de Del Cabral debe asociarse a una de las tantas salidas chistosas que en los últimos años de su vida, tenía y recreaba nuestro gran poeta nacional, como aquella muchas veces repetidas mientras fisgoneaba las muchachas por la calle El Conde, "Las migueletas": ¡ ay, pero esto es un jardín!
LA FIESTA DE LIPE COLLADO.- A Mario Vargas Llosa (1936) por "La Fiesta del Chivo" con escenas reales y ficticias sobre Trujillo y su satrapita, le cayeron todos los palitos. Primero fue Felipe Collado, escritor y periodista dominicano, quien en el transcurso de la Quinta Feria Internacional del Libro, 2001, donde se puso a circular la obra del laureado escritor peruano, lo acusó de haber utilizado idea e imaginación de uno de los capítulos de su novela, " Después del Viento". Collado, quien como escritor logró notoriedad en el entorno urbano de Santo Domingo, con la publicación de un ensayo sobre el "Tïguere" Dominicano", afirmaba que el personaje de Alfredo Vergero, de su obra, es usado casi al calco por Vargas Llosa en la Fiesta del Chivo con el nombre de Urania Cabral. Y aunque no hablaba de plagio, amenazó con demandar a Vargas Llosa por daños y perjuicios, aclarando sin embargo, que con la acción no buscaría dinero, sino una reparación moral. "Le doy un mes a Vargas Llosa para que reconozca públicamente haber utilizado mi obra como instrumento para el argumento de la suya", puntualizaba Collado, quien es además profesor universitario en el área de redacción periodística. Collado ha escrito también varios libros sobre la era de Trujillo, entre ellos, Anécdotas y crueldades de Trujillo y El foro público de la era de Trujillo.. Ya antes, el también escritor y periodista dominicano recién fallecido, Ramón A. Font Bernard (1920-2006), un avezado conocedor de la Era de Trujillo, en la que participó como callado testigo de excepción, había cuestionado la originalidad de la Fiesta del Chivo, encontrando coincidencias con otra obra de carácter histórico sobre la época trujillista escrita por un extranjero. Y ha sido precisamente un extranjero, el corresponsal de la revista TIME, Bernard Diederich, el último que se quejó porque supuestamente Vargas Llosa incluyó, sin su consentimiento, elementos de su libro, Trujillo, la Muerte del Chivo, escrito en 1978. Diederich alegaba que su libro era el fruto de once años de investigación y que en la “Fiesta del Chivo”, de Vargas Llosa, se incluyen datos que sólo pueden haber salido del suyo. "Creo que Mario es un excelente novelista y admiro mucho su obra, pero estoy defendiendo mi trabajo de investigación y por eso estoy consultando a un abogado, expresaba el veterano periodista, quien se ha especializado en temas sobre Haití, México y República Dominicana. Diederich sostenía que La Fiesta del Chivo "contiene frases y párrafos similares y repite un error histórico" del libro La muerte del dictador, escrito por él en 1978 . Diederich escribió su libro cuando era corresponsal para México y el Caribe de Time, y se había desplazado a Santo Domingo poco después del asesinato del tirano, en mayo de 1961, para realizar -en palabras de Vargas Llosa- "un reportaje excepcional, que dio la primera versión completa de lo sucedido". En sus declaraciones a The Miami Herald, Diederich no aclaraba por qué hubo de esperar desde marzo de 2001, cuando se publicó La Fiesta del Chivo, para denunciar el presunto plagio y amenazar con una demanda. "Si me hubiera incluido en los créditos de la bibliografía, esto no habría pasado. Revelaré ante los tribunales los datos que, por ser erróneos, sólo han podido proceder de mi libro", afirmaba Diederich, que al momento en que esto se escribe, residía en el sur del Estado de Florida. Diederich aseguraba que el escritor peruano transcribió en la primera página de su novela parte de la letra de la canción " Mataron al Chivo", que él registró a su nombre en Santo Domingo, grabada a ritmo de merengue por varias orquestas y cuya autoría se le atribuye a más de un demandante. La novela de Vargas Llosa se incubó en 1975, tras pasar varios meses en la República Dominicana escuchando anécdotas, testimonios, leyendas y fábulas sobre la crueldad del sátrapa tropical, uno de los más sanguinarios en toda la historia de la humanidad. Desde esa época tuvo la idea de situar una ficción en ese contexto histórico, basándose sobre todo en la conspiración para matar a Trujillo. Aun siendo una versión más imaginaria que verídica, en el fondo de “La Fiesta del Chivo” subyace la verdad histórica de una sociedad bajo el yugo autoritario. Con su respuesta, el célebre autor de "Conversación en la Catedral" intentó matar todas esas acusaciones de un solo disparo, señalando que son absurdas y carentes de sinceridad. Decía llevar muchos años escribiendo sobre un oficio que ama como a su propia vida, y que ha dado prueba suficiente de imaginación y seriedad para no tener que plagiar a otros. Sin embargo, en una entrevista concedida en Chile, donde viajó para promover su novela, declaraba que "e gusta plagiar a todos los escritores que admiro, citando a Andrés Malraux(1901-1976) , Gustavo Flaubert (1821-1880) y Leon Tolstoi (1828-1910), entre otros. Sobre Lipe Collado, el también autor de la Ciudad y los Perros, señalaba que el escritor dominicano "no le parece muy serio y que muestra estar árido de publicidad". Y al referirse a Diederich, reconoce que su libro es un valioso documento histórico sobre la conspiración para ajusticiar a Trujillo el 30 de mayo de 1961. "Mi libro es una novela, no un libro histórico y he utilizado los datos históricos que están en los archivos de la República Dominicana para ambientarla. Es completamente absurdo que un dato histórico se convierta en derecho de propiedad de un autor", consideraba Vargas Llosa . Al escritor peruano, nacionalizado español, le resultaba muy extraño también que Diederich se queje porque en la primera página de la Fiesta del Chivo utilizó una estrofa del merengue "Mataron al Chivo", grabado originalmente en la voz del cantante dominicano Rafael Peguero, mejor conocido como el Negrito Macabí, con arreglo orquestal de Antonio Morel (1920) . Se sabe que las letras y la música del merengue son del músico español fallecido Balbino García (1900-1969), pero Diederich alegaba que tenía el tema registrado en República Dominicana, lo que a la luz de los derechos autorales genera cierta confusión y un potencial conflicto legal.. "Mataron al Chivo" vino a ser algo así como la celebración del ajusticiamiento del tirano y al mismo tiempo un desagravio del " Recogiendo Limosnas" de Luis Kalaf, que junto a los demás trescientos merengues de corte trujillista, junto al igual número de poemas laudatorios, siguen generando polémicas en República Dominicana. "Cualquiera que escriba no puede dejar de utilizar datos objetivos, pero de ahí a decir que yo he plagiado hay un salto dialéctico. El plagio tiene una connotación criminal", expresaba finalmente Vargas Llosa durante la presentación de su último libro, en el Miami - Dade Community College.
LA CRUZ DE ANDRES L. MATEO. El subtítulo guarda relación con el caso de “La cruz de San Andrés” en España” que hasta el día de su muerte le amargó la vida al premio Nóbel de ese país, Camilo José Cela (1916-2002) En el caso nuestro se relaciona.con uno de los más recientes impasse de denuncia de plagio, el que afectó a Andres L. Mateo (1946), sin dudas, uno de los más sólidos intelectuales dominicanos de los últimos tiempos. Conocido por su producción poética y su novela "La otra Penélope", Mateo irrumpió en el parnaso dominicano a mediados de los años 70s, con su poema "Portal de un mundo", que montaron muchos grupos de poesía coreada del país y recitadores particulares como Roberto Tavárez (1952), que lo llevó por todos los rincones dominicanos con aquella voz acaramelada en ristre, que lo hacía un declamador popular sui géneris. Al igual que Norberto James ( 1945) y Soledad Álvarez (1950), que pertenecían a su misma generación. Andrés L. Mateo viajó luego a Cuba, donde hizo un doctorado en letras, regresando a su país con el porte vocal del caballero hablante, Con la consagración le llegaron los reconocimientos y los galardones, incluyendo el Premio Nacional de Literatura 2003, en el género Ensayo, por su libro "Pedro Henríquez Ureña: Errancia y creación ", que no bien fue anunciado cuando ya los gatillos alegres de la crítica dominicana, lo consideraron como un plagio. La acusación injusta le vino porque Mateo utiliza de manera profusa diferentes fuentes, entre ellas, la monografía "Un Estudio sobre Pedro Henríquez Ureña en México", de Alfredo Roggiano, de la que toma numerosas citas. Uno de sus detractores, Odalís Pérez (no el pelotero) consideró que la obra de Mateo era innecesaria, porque lo dicho por él son repeticiones que ya había sido dichas por otros autores. Citaba a varios autores como Zuleta Alvarez, Enrique Krauze y al propio Roggiano, de los cuales, aseguraba, "Mateo toma datos y fotografías y los calca si aportar nada nuevo". "Sin querer queriendo" Pérez no cree que la obra de ateo sea un plagio. Sin embargo, afirma: "No diría eso, ya que esa palabra se presta a muchas interpretaciones. He demostrado que allí lo que ha y es una repetición de todo lo que anteriormente se ha escrito sobre don Pedro". Entre las poquísimas personas que se han atrevido defender públicamente a Mateo, figura Huayna Antonieta Jiménez R., quien en un artículo en el Listín Diario, del viernes 19 de marzo de 2004, titulado Andrés L. Mateo y su apología , consideraba que lo que hizo el galardonado fue lo normal que hace todo ensayista: " extraer citas de diversas fuentes bibliográficas como parte imprescindible de todo proceso de investigación". Al referirse al premio afirmaba, que como es habitual, el mismo ha despertado numerosas ronchas, protestas, " yo acuso", en fin, los resabidos "dimes y diretes". Tal parece que hay en nuestro país muy pocos premios, y demasiado ansias de reconocimiento. Y si es así, bien haríamos en emular a los gringos, quienes tienen premios para toda ocasión y oficio, para cada momento del día o del año, y hasta para cada grupo biológico". Para H. A. Jiménez, el libro de Mateo es más que nada una biografía, y a estas alturas las únicas fuentes con que el autor contaba para recopilar mas datos ameritaban ser citadas textualmente, es decir, en todo libro de esa naturaleza la paráfrasis extensiva es algo casi inevitable. Sobre Pedro Henríquez Ureña, "El maestro de maestros de América" existe una vasta bibliografía, con la que se podrían llenar volúmenes tras volúmenes, en una labor interminable, según lo afirma Laura Febres, de la Universidad Metropolitana de Caracas, Venezuela, que la recoge y la ofrece de manera virtual en una relación sólo de títulos de más de 40 páginas. Si el ensayo ganador de Andrés L. Mateo, es un plagio, entonces muchísimos de los integran esa relación, también lo son, porque el grueso está hecho sobre la base del anterior.
LOS QUE FALSICARON LA FIRMA DE DIOS.- A Viriato Sención por su novela "Los que falsificaron la firma de Dios", le ocurrió algo peor que a Mateo. Sención era un desconocido cuando en 1992 irrumpe con una primera obra de calidad, cumplidos ya los 50 años. Y con ella enfiló sus cañones nada más que contra su antiguo líder, el presidente dominicano de entonces, Joaquín Balaguer. Con una gran experiencia política adquirida en la cercanía del poder como hombre clave de " La Cruzada del Amor", creada por él y cedida a Emma Balaguer de Vallejo, hermana querida del entonces mandatario, Sención escribió su novela en Nueva York, donde se había refugiado luego de confrontar problema con el entorno balaguerista. De un semi-dios de la política vernácula, adorado por unos, y odiado hasta la muerte, por otros, en su novela Sención convierte a Balaguer en un villano y un sanguinario atroz. Así, la novela encuentra sus mejores adeptos convertidos también en críticos literarios en la gran legión de intelectuales forjados en la postguerrra del 65, la mayoría de los cuales hicieron de las peñas literarias y la actividad política una suerte de logia antibalaguerista y de intereses grupales. A los pocos días de su puesta en circulación en el país, tras haber sido publicada en Nueva York, la novela era todo un acontecimiento, un bestseller, razón por la cual, en 1993, se llevaría el Premio Nacional de Literatura. Pero la sorpresa no se hizo esperar, cuando horas después la secretaria de Educación, Jacqueline Malagón, declaraba desierto dicho certamen, pese a que el jurado calificador se lo había adjudicado de manera unánime a Sención. La polémica se encendió en los periódicos y des allí en todos los medios, luego que la funcionaria declarara que su decisión estaba tomada y punto. En un editorial que fue calificado como antidemocrático por la mayoría de intelectuales, el periódico Listín Diario asumió la defensa de Malagón, considerando como "Justa, valiosa y decente la decisión de declarar desierto el premio. Lo contrario sería masoquismo político e intelectual, creador de 'confusión". El propio presidente Balaguer repudió la obra, describiéndola como "un libro contra mí, que se ha escrito con intención política y que se está usando también con intención política". Ana Gautier, que recoge los detalles de aquella controversia, relata que el 1993 era un año preelectoral, lo que echó más leña al fuego. De ahí, que del litoral intelectual balaguerista se usaran todas las armas para desacreditar la obra, llegando algunos articulistas a acusar de plagio a Sención. Uno llegó a decir, que Sención posiblemente había contratado los servicios de un "autor fantasma", un negro o esclavo literario para que escribiera una obra con la intención de hacer daño a Balaguer. Otro no menos desaforado llegó a señalar que la mano de Juan Bosch estuvo metida en aquella prosa, con pasajes propios del realismo mágico. Fruto de la proscripción oficial y del anti-balaguerismo histórico de una gran parte de los dominicanos, la obra aumentó su venta. Vinieron los cambios de gobiernos y con ellos la promesa de hacer realidad la entrega del premio, pero los golpes traperos, las componendas de aposentos y los vaivenes de la política dominicana, enterraron toda posibilidad, a tal grado, que durante el régimen de Hipólito Mejía, los antiguos aliados de Sención metidos a funcionarios, se enfrascaron en una tremenda disputa, unos, porque se desagraviara al escritor entregándosele su premio, y una mayoría oponiéndose que finalmente logró su propósito. Es la primera vez que en República Dominicana ocurre un hecho como el que perjudicó a Sención, lo que tratándose de un régimen balaguerista, en una fase inicial de arrebato y denegación, no era casual. ¿Pero en un gobierno del PRD y más aún, en un gobierno donde el secretario de Cultura se llamaba Tony Raful (1951)? ¡Qué barbaridad, o mejor sea dicho, cuánta hipocresía, cuánto cinismo, cuánta doble moral! Por eso era que Matos Méndez, la celebre triste figura de la UASD, decía que a él le llamaban loco porque el mundo es al revés.
¡Faltan más, muchos más casos dominicanos, ya lo veremos...!
germansantiago@gmail.com

Leon David

2007-03-05T03:51:00.000-08:00

La ideología del multiculturalismo

POR LEÓN DAVID

A nadie que con ojos exentos de prejuicio consienta echar un vistazo a su alrededor, se le ocultará que el pretendido ocaso de las ideologías (que tantos estudiosos de la sociedad se empeñan en proclamar rasgo distintivo de nuestra época) es tesis que, si se toma en rigor, nos haría correr el riesgo de encaminarnos lejos de la verdad.
No hay que ser empecinado en materia de objeciones para advertir que, a la luz de los hechos cotidianos, semejante postulado, no obstante la autoridad y reconocimiento de quienes lo suscriben, revélase cuando menos cuestionable. Y no está al cabo de lo que pasa quien a estas alturas del juego se obstina en ignorar que los magnos credos utópicos arbolados beligerantemente una o dos generaciones atrás, sólo se han resignado a salir por la puerta trasera para consentir que entren por la del frente otros idearios no menos susceptibles, después de todo, de encauzar la energía de las multitudes, por modo similar a como sucedía con los que le precedieron, hacia los estériles pagos del sectarismo y la intransigencia.
Conminado a rebatir la censura de que tengo en poco al sentido común o que ando en tratos con sofismas de especioso jaez, me propongo en los renglones que siguen hilvanar a punto largo algunos pensamientos acerca de la teoría del multiculturalismo, ideología de flamante cuño que, en mi opinión, ha colmado con creces y excelente fortuna el vacío dejado por el declinar de los viejos y desacreditados ideales de corte ético-político que tan protagónico papel desempeñaran en las dos conflagraciones mundiales del pasado siglo, matanzas cuya estólida furia, para vergüenza y desdoro de la impenitente humanidad, hubimos de sufrir.
¿Qué propone el ideal multiculturalista? Algo a prima facie muy atractivo, con lo que difícilmente estaría en desacuerdo ningún individuo razonable: el derecho que tienen las diferentes culturas de los grupos humanos que hoy se reparten el planeta a ser colocadas en plano de igualdad; que se respeten los valores, costumbres, tradiciones y creencias de cada etnia y población; en suma, que se adopte una actitud hospitalaria y abierta frente a los particularismos de las distintas comunidades, por exóticos y extraños que puedan parecernos, y se aplauda en tanto que enriquecedora y positiva providencia la exaltación de sus específicas identidades nacionales.
Lo dicho –siempre que hayamos interpretado correctamente a sus heraldos-, substancia la quintaesencia del evangelio multiculturalista, doctrina que, de pareja guisa compendiada, diera la impresión de ser epítome de tolerancia, democrática liberalidad y civilizada compostura... Así las cosas, ¿a qué ánimo recalcitrante podría antojársele combatir un ideario cuya prédica parece hacerse eco de algunos de los más irremplazables principios morales de Occidente?
Porque tengámoslo por seguro: la tolerancia es prueba irrecusable de inteligencia alerta y ecuménica sensibilidad, cuando menos para los que hemos sido educados dentro de la tradición occidental. Y los vientos democráticos que hogaño soplan con mayor o menor reciedumbre sobre casi todos los rincones de la tierra tienden, sin lugar a dudas, a favorecer que la consigna del multiculturalismo sea difundida rápidamente y acogida con fervor por caudalosos sectores de la población mundial que han tenido acceso a cierto grado de instrucción académica.
Pero, a riesgo de que se me aplique el insultante apodo de cavernícola, insistiré en que la igualación de las plurales culturas a que el aludido ventarrón democrático propende se me antoja, en lo fundamental, nociva y peligrosa. Pues por lo que toca a los valores medulares de cada forma cultural –los que rigen la convivencia e instauran el orden de las instituciones e individuos-, no creo que siempre puedan los de una sociedad resultar compatibles con los de otra. La misma virtud suprema de la tolerancia tiene sus límites. Para que esta última no se exponga a sucumbir es preciso que no toleremos determinadas prácticas, por bien afianzadas que estén en las costumbres de cualesquiera comunidades. Sería irresponsable y hasta suicida que por respeto a convicciones y hábitos ajenos demos en permitir, sin ni siquiera levantar nuestra voz de protesta, conductas que sólo cabe tildar de atroces y supersticiosas... Bajo ningún concepto debe Occidente abonar estilos de vida signados por la barbarie y el fanatismo, repudiables maneras de actuar que no pocas tradiciones y creencias sancionan, a las que la ideología del multiculturalismo, acaso sin percatarse, extiende complacida su bendición al entonar la apología de la identidad cultural y de las diferencias de modos de vida en que esta se funda.
La gravísima amenaza que la tesis multiculturalista fragua es ésta: al romper lanzas a favor de la equiparabilidad de todas las tradiciones, endosa el derecho a existir de extremosos comportamientos dogmáticos irreconciliablemente enemistados con los principios de libertad y tolerancia sobre los que se yergue la civilización occidental moderna. Porque –que nadie sea llamado a engaño- ningún grupo humano, étnico, religioso o nacional está dispuesto a renunciar a sus primordiales concepciones del "correcto" vivir, el multiculturalismo, salvo en su desleída versión turístico-folclórica (maneras de vestir, alimentarse, divertirse, etc.) no es un programa social viable. Directamente nos conduce y a corto plazo –no hay que presumir de arúspice para anticiparlo- a un explosivo callejón sin salida.

Simon Bolivar

2007-03-03T16:20:00.000-08:00

Bolívar, su pensamiento y práctica y el equilibrio mundial

Por: Orlando Cáliz Villanueva

BREVE INTRODUCCIÓN: El artículo a la vista -dividido en tres partes- fue publicado (año 2005) por ARGENPRESS. Luego de esto, El Correo de la Diáspora Argentina tuvo a bien unificarlo en un solo cuerpo. De esa manera el artículo ganó bastante en coherencia. Una cuarta parte planeada inicialmente, terminó aplazada. Cuando ésta se escriba (espero sea prontamente) habrá de comparar y analizar las situaciones diferentes, mejor dicho: contrarias, antagónicas que frente a la herencia del Libertador Simón Bolívar se dan hoy en los dos países hermanos y vecinos en donde él ejerciera su mayor y más calificada actuación: Venezuela y Colombia. Según mi parecer, el mérito de publicar nuevamente el artículo -en su forma unificada y aclarados, además, ciertos párrafos- es que brinda a las personas interesadas en el tema Bolívar la posibilidad de asomarse, en un texto de apenas 16 cuartillas, al inmenso aporte antiimperialista y democrático del grande venezolano, grancolombiano y latinoamericano. Con un agregado: las consecuencias positivas que ese accionar tiene en el equilibrio mundial. Y este ítem, la vigencia de todo ese conjunto en la actualidad.
Como que se viene aplicando a plenitud en la revolución política, democrático y nacional, en desarrollo en Venezuela desde finales del siglo XX. Eso viene a demostrar que Bolívar, con su pensamiento y práctica finalmente logró legar para el porvenir una teoría correcta; por eso apta para emplearse en las revoluciones democrático-burgueses de nuevo tipo, en el orden del día en el subcontinente latinoamericano. Ligadas ellas con el socialismo por una ley histórica irrefragable. Hecho reconocido en la doctrina marxista y por un sector grande de la dirigencia revolucionaria de hoy. A propósito, ¿será cierto, como se afirma en particular en Venezuela, que tal teoría posee valor también para guiar la construcción del socialismo en el nombrado subcontinente? El debate que sobre el “Socialismo del Siglo XXI” tiene ocurrencia en los días que corren, de seguro dilucidará este asunto en uno u otro sentido. También tiene esta breve introducción un propósito adicional técnico. Que permite al lector tomar en cuenta que en el texto quedan algunas frases como ésta: “En la primera parte del artículo se echa de ver...” Que como se verá, aún permanecen en el texto. Advertir esto de antemano, libra a la lectura de molestias. Los años mozos y una comprensión limitada Desde la aparición de la Carta de Jamaica en 1815 diversos factores han desalentado el análisis del tema principal de que el escrito se ocupa [1]. Por fortuna, en vía contraria, vientos nuevos golpearon a América Latina entre 1960 y 1970. Previamente -a fines del siglo XIX-, habían estremecido el Caribe. Hoy vuelven con gran fuerza y agitan, en especial, el lado oriental de Suramérica. En mi caso, cuando abordé el estudio de la tesis y la práctica de Bolívar por el equilibrio político mundial la comprensión personal de ello resultó limitada (con ser que habían pasado 150 años desde que fuera planteado). Se explica tal cosa, por el deficiente conocimiento de que yo adolecía sobre los actos de agresión de los Estados Unidos contra lo que sus palafreneros llaman patio trasero. Ligada esa inicial comprensión (algún mérito debía tener) : con la frase guía por antonomasia del Libertador : “Los Estados Unidos parecen destinados por la Providencia para plagar la América de miseria a nombre de la libertad” ; y, con un nexo más directo tal comprensión, con la hábil creación de La Gran Colombia. La limitación dicha data de mis años colombianos. Por entonces -segunda mitad de los años 60-, estaba seguro, eso sí, de que la tesis y su práctica producían un equilibro; aunque sólo en lo americano. ¡No entendía yo que tal equilibrio cubría todo el planeta ! Fue peor ya desembarcado en Suecia, cuando alguien me enteró de una deplorable maniobra territorial de Brasil. Que habría avanzado en forma sigilosa sobre la selva amazónica, aprovechándose de que las naciones americanas hispanohablantes se hallaban: primero preparándose, y, luego, guerreando abiertamente por su independencia. De paso, sea de recordar: que el gigante lusoparlante se encontraba en aquellos días, podría decirse, en una situación de “semi emancipación”. Y que la emancipación completa la obtuvo por vía “pacífica”, no por acuerdos sino por impotencia del país colonialista ocupante. Se violaba con ese avance lo pactado más de 350 años antes -el llamado Tratado de Tordecillas- por las metrópolis española y portuguesa (con la intervención del Papa Alejandro II). Tan sorprendente noticia obturó más mis entendederas y acrecentó mi tuerta visión sobre el contenido de la tesis. Al final, desajustes como el mío y mixtificaciones como las que, de modo canallesco, se le oponen, nada valen. Es el registro veraz en la historia de la aportación universal del inmenso caraqueño y grancolombiano, lo que cuenta. Lo de Bolívar, para más, fue resultado de observar el comportamiento agresor de la superpotencia mencionada y de advertir apetencias expansionistas menores, pero no por eso de descuidar, como las del citado vecino [2]. El equilibrio mundial como acicate antiimperialista En nuestra Latinoamérica son varios los que, desde dentro y fuera del gobierno, han guiado su actuación por la fórmula de Bolívar o coincidido con ella. El más tempranero [3], el general José María Melo en 1854; esto es: pasados apenas 36 años de la Batalla de Boyacá, que consolidara la independencia de Colombia. Bolivariano consciente, como que estuvo al lado del Libertador durante el tiempo que duró la lucha por la emancipación contra el imperio español, Melo llevó a cabo, aquel año, un golpe de estado revolucionario. Destinado a favorecer la contienda política de miles de artesanos contra el librecambismo inglés; instalado en el territorio nacional por la acción colaboracionista de la burguesía compradora comercial, apoyada por los partidos Conservador y Liberal (éste a través del ala llamada draconiana). Actuó este probo general acompañado de un número apreciable de intelectuales progresistas, algunos de ellos partidarios decididos del socialismo; y de las huestes populares organizadas en considerable proporción en Sociedades Democráticas. Unidos a las fuerzas armadas al mando del intrépido militar y guiados por la consigna “!Vivan el ejército y los artesanos, abajo los monopolistas!”, combatieron hasta la muerte esos dos sectores al liberalismo económico manchesteriano (el neoliberalismo de hoy). De ese modo fundaron la institución gubernamental que depuso aquel oprobioso sistema, el cual reemplazaron durante los ocho meses que el movimiento se sostuvo triunfante, por uno propio, el más ajustado, en las condiciones del momento, para el logro del progreso nacional y social. Contra ellos, de forma apresurada, se amalgamó un ejército encabezado por tres generales oligárquicos. Que contó, por un lado, con el apoyo material de burgueses y terratenientes. Y, por otro, con dinero, armas y pertrechos provistos por Estados Unidos, con el añadido de la participación de la Embajada de ese país, cuyos funcionarios se trasladaron de modo descarado a la zona contrarrevolucionaria para hacer de consejeros. Fue así como la coalición acaudillada por estos tres generales logró romper la resistencia popular y, con ello, finalmente, conseguir derrotar el intento de establecer en Colombia una República Patriótica Artesanal-Popular. Centroamérica ha sido, quizás, el escenario más activo para la práctica del aporte de Bolívar. Allí se ha aplicado, principalmente, por vía indirecta. En este sentido, los textos elaborados por José Martí, y no únicamente aquéllos donde él desarrolla la idea bolivariana, han terminado por ser referencia básica del tema. Con el ítem de que en esa zona pareciera ser más patente que en cualquiera otra, ayudarse por medio de combinar lo que viene de fuera con las propias conclusiones. A ello obliga la cercanía geográfica con el monstruo del norte (en el lenguaje de Martí) y el aprovechamiento que el yanqui ha hecho de emplear, para sus fines expansionistas, lo angosto del territorio en particular (por ejemplo, para la construcción de un canal interoceánico). Lo cual condujo a la instalación de una forma de dominación y explotación semi colonial muy aguda, supremamente difícil de sacudir [4]. En mención de los casos más notables centroamericanos, es fuerza empezar con el general hondureño Francisco Morazán (1792-1842). Uno de los puntales de la lucha por librar al istmo del estigma de la balcanización. Constructor de un ejército al que dotó con las ideas correctas para el mantenimiento de la confederación instalada ya en 1823, sólo dos años después de la declaración de independencia de la región y dirigida a la búsqueda del progreso zonal y la disuasión de cualesquiera designios de sometimiento. Ejército que, con Morazán a la cabeza, logra reducir a los señores de la guerra opuestos a la integración de los países asociados (Guatemala, Honduras, El Salvador, Nicaragua y Costa Rica; Panamá “estaba más cerca de Colombia.”). De esa manera, Morazán fue primero presidente de su propio país, y luego de toda la Confederación durante dos periodos (de 1830 a 1838). Este último año dolorosa referencia, porque durante su transcurso se dio al traste con el hermoso proyecto, la llamada “República Federal de las Provincias Unidas del Centro de América”. En ello obraron contradicciones de origen interno y externo. Que, como señalan los biógrafos de Morazán, se agudizaron cuando él, en tanto presidente general de la confederación, puso en marcha profundas reformas de diverso orden. Esas reformas se estrellaron con una oposición muy dura: egoísmo provincial, en general, y de políticos y militares, en particular; cerrazón clerical, y las ambiciones e intereses de Inglaterra. Potencia número uno de la época, dominante en la zona mediante control político y económico, además de las posesiones territoriales con que contaba. Y Estados Unidos, en tanto, a la expectativa. Igual que el general Melo, arcabuceado en junio de 1860 en Chiapas, México, el general Morazán lo fue también, 18 años antes, en 1942, en Costa Rica. José María Melo, desterrado de Colombia había ido a refugiarse en suelo mexicano, donde desde su llegada puso su ancha experiencia política y militar al servicio de la causa anti intervencionista de Benito Juárez. Formado bajo la doctrina bolivariana, fue por eso que murió fuera de su patria; acribillado de manera vil por el militar conservador Juan Ortega, enemigo jurado de Juárez. El fusilamiento del general Francisco Morazán sobrevino cuando regresado del Perú, después de interrumpir el exilio emprendido a causa de la derrota militar de 1840 en Guatemala, se proponía reiniciar la lucha por la salvación de la unión. La muerte fue su último acto, orlado por el ideal de materializar el sueño de un istmo unificado y libre. Suerte semejante corrieron los artesanos bogotanos. Los sobrevivientes de la guerra fueron deportados a la región panameña del Río Chagres. Allí murieron azotados por el paludismo. Otros casos se dieron. En Centroamérica, los bastante conocidos de Augusto César Sandino (1895-1934) y Jacobo Arbenz (1914-1971). El primero, murió asesinado por causa de la resistencia armada, por él encabezada, contra la ocupación de Nicaragua por los Estados Unidos. Su legado antiimperialista ha devenido adentrándose cada vez más en la conciencia de nuestros pueblos, hasta convertirse en lumbre continental.. El segundo, en su calidad de presidente de Guatemala fue derrocado en 1954 por la CIA. ¿La causa ? Haber realizado algunas reformas democráticas y expropiado una cierta cantidad de tierra “perteneciente” a la poderosa compañía bananera United Fruit Company. Cabe mencionar otros ejemplos: El derribamiento en 1963 del gobierno democrático-popular de Juan Bosch, por fuerzas coaligadas de las oligarquías de la República Dominicana y los Estados Unidos. Al mencionar a la República Dominicana, se recuerda de modo automático que en el año que corre se conmemoran 40 años de la invasión yanqui a ese país, resistida heroicamente por fuerzas populares conducidas por Francisco Caamaño. Y, finalmente, el golpe contra Joao Goulart en Brasil (1964), casi simultáneo con el perpetrado contra Bosch.Teórico singular y hombre de acción En la primera parte del artículo, se echa de ver al equilibrio mundial como una herramienta esencial de la lucha de los pueblos del orbe. Se da a entender allí que la idea de establecer tal equilibrio y, además, mantenerlo, deviene en acicate que impulsa la lucha. Como que con aquel felicísimo logro, la situación internacional resulta dotada de una barrera de contención. Que contribuye, sin falta, a frenar cualesquiera designios de dominación regional y planetario. Simón Bolívar tuvo claro este hecho desde el inicio de su carrera de conductor y soldado. Estas notas constitutivas de su personalidad se reflejan con bastante nitidez en sus documentos y cartas. Cuyo valor más importante es que portan una teoría político- militar, probada en su corrección con las guerras emancipadoras en las que su persona hizo de factor vivificante y dirigente supremo. Guerras sin las cuales no habría sido posible la independencia de la extensa región que él llamó América Meridional. A esa teoría, dado que aún conserva vigencia, se la debe seguir mirando con la hondura con la que el gran líder la elaborara. Vuelta a probar esa teoría, en la lucha política que Bolívar hubo de dar contra el “manifiesto destino” del yanqui norteño. Esta última relación se verá luego, a más espacio. Bolívar inserta en la Carta de Jamaica, el estudiado y celebrado documento de 1815, lo siguiente: Que “la Europa misma, por miras de sana política debería haber preparado y ejecutado el proyecto de la independencia americana; no sólo porque el equilibrio mundial así lo exige; sino porque ese es el medio legítimo y seguro de adquirirse establecimientos ultramarinos de comercio”. El Libertador echa mano allí a otro frente de trabajo propio suyo. La diplomacia. ¡Los manes de Francisco de Miranda resucitan al mencionar tan encumbrada palabra, éste tan ducho en esos menesteres y otros; en los que fue precursor en la zona del mundo que hoy se llama Latinoamérica; menesteres orientados o signados por un acendrado patriotismo! Diplomacia eficaz la de Bolívar en su Carta, pues toca dos puntos claves (equilibrio y comercio planetarios); ambos de interés para la Europa emergente de la época [5]. Dirigidos, además, contra el imperio español, el enemigo (en derrota) de su patria y toda la América Meridional; que igualmente lo era de aquellos dos elementos. Asimismo, en la Carta se combina la acción diplomática con lo político y lo militar. Lo particular de la lucha política y militar de Bolívar Es asombroso ver cómo Bolívar resuelve teóricamente experiencias militares de reciente ocurrencia. Esto, a fin de servirse de la síntesis elaborada para orientar las luchas por venir. Al asentar lo anterior, acude a la mente lo que Federico Engels observara en 1891 de su amigo Carlos Marx y que aquí se nota ser también cualidad del patriota suramericano. Decía Engels : “… son, al igual que La guerra civil en Francia, ejemplos elocuentes de las dotes extraordinarias del autor -manifestadas por primera vez en El dieciocho de Brumario de Luis Bonaparte- para ver claramente el carácter, el alcance y las consecuencias inevitables de los grandes acontecimientos históricos, cuando éstos se desarrollan todavía ante nuestros ojos o acaban apenas de producirse.” El ejemplo más protuberante de lo señalado del Libertador está en el Manifiesto de Cartagena (15 de Diciembre de 1812). El Manifiesto es resultado de las cavilaciones hechas por Bolívar alrededor de la desgracia que había motivado su retirada a Cartagena. Y de la forma amplia como, con sus compañeros de exilio, discute tan capital asunto. Con ellos había llegado, desde Caracas, vía Curazao, a aquella ciudad caribeño-neogranadina, a fines de septiembre del nombrado año. En cuanto a la desgracia dicha, no era otra que la derrota del primer intento de independencia de Venezuela, al final del periodo histórico (Primera República) que comprende, entre otros, la pérdida de Puerto Cabello y la capitulación y prisión de Miranda (seis meses antes de la publicación del Manifiesto). Documento que el Libertador dirige al pueblo de la Nueva Granada (territorio que después se llamaría Colombia, nombre que heredó del frustrado proceso grancolombiano destrozado en 1930). Como la Carta de Jamaica, ha sido aquel documento también muy analizado y resaltado en su argumentación y conclusiones. Campean en su texto las cinco causas “que condujeron a Venezuela a su destrucción”. No tienen ellas un origen común; cada una por su lado posee índole diferente. La primera toca la forma federal dada al Estado, inadecuada para el momento. Una segunda, de tipo moral, trae a cuento la misantropía “de que se apoderaron sus gobernantes”: que los llevó a ser demasiado tolerantes con el enemigo imperial y, asimismo, dentro del propio campo, con hombres de espíritu insubordinado y aun provincias enteras (caso de Coro). Otra de condición “antimilitar”: “la oposición al establecimiento de un cuerpo armado” (disciplinado y capacitado) “que salvase la República”. Una penúltima, tocante al fanatismo religioso que ayudó a los españoles a interpretar el terremoto del 26 de marzo como producto de “la ira de Dios”; lo cual indujo miedo en los sectores populares. Y una última, ligado a tozudez por defectos de estilo de trabajo y malformación intelectual, que inhabilitaba a las facciones en que estaban divididas las fuerzas patrióticas para adoptar un método correcto, sin el cual ni hablar se podía de solucionar las contradicciones que separaban a aquellas facciones entre sí. Documento inobjetable en sus partes; que por razones de espacio se ha tocado de manera fragmentaria. Ante la Nueva Granada la fórmula de Bolívar -como no podía ser menos- tenía alcance obligatorio. E involucraba a todo el subcontinente meridional, cosa también indicada en el documento. Corolario de su justeza es lo que sigue : “La Nueva Granada -dice el Libertador- ha visto sucumbir a Venezuela; por consiguiente debe evitar los escollos que han destrozado a aquélla. A este efecto presento como una medida indispensable para la seguridad de la Nueva Granada, la reconquista de Venezuela.” Y en relación con la situación existente en uno y otro territorios -que no obstante la derrota dicha, afectaba al enemigo peninsular en Venezuela-, situación sobre la cual actuaría el plan político-militar mencionado, agrega : “De modo que no sería imposible que llegasen nuestras tropas hasta las puertas de Caracas, sin haber dado una batalla campal.”Asombrosa predicción. Pero más asombra lo raudo con que Bolívar ejecuta su disposición teórica, su plan. Todo es vertiginoso en los preparativos y concreción de la llamada Campaña Admirable. Pese a la oposición obstinada de Santander y otros; que, en representación de sectores de clase muy reaccionarios y prevalidos de su ascendencia militar, trataron de sabotear la labor del futuro Libertador. Inútilmente, por fortuna, en esos momentos. Porque pudo más la comprensión y el apoyo del pueblo y las autoridades residentes en el escenario de la memorable campaña, con centro en Cartagena, Mompox y Tunja. La cual en menos de tres meses recorrió un buen trecho del río Magdalena, otro trecho importante del nororiente neogranadino y parte considerable del territorio venezolano. Hasta arribar victoriosa en Caracas (7 de agosto de 1813). Había pasado del Manifiesto de Cartagena el tiempo record de 200 días. Con el texto teórico de contenido revolucionario, en los campos político y militar, que la historia ha recogido con el nombre de “Manifiesto de Cartagena” y su materialización en la Campaña Admirable, une Simón Bolívar a la Nueva Granada y Venezuela. Que en lo referente a nuestra historia, impulsó (y sigue impulsando) el ideario por la consecución de los grandes fines del equilibrio universal y la idea integracionista, siempre presente en el programa bolivariano por liberación y poderío regional. Gloria de América Meridional (Latinoamérica hoy), ese hecho concierne a todos los pueblos del mundo, sin excepción. Los 70 hombres de Calamar, con cuyo concurso se inició el 1° de Diciembre de 1812 el modesto ejército que realizó la admirable marcha o campaña, que con el aporte de Mompox en pocos días se agranda hasta la cifra de 500, 12 años después llegados a miles cuando se ganara, muchos kilómetros más al sur, la última batalla -la de Ayacucho-, cima de la emancipación del sub continente. Las dos fechas -1° y 15 de Diciembre de 1812-, son, pues, alta referencia histórica. Que en forma concreta muestra como Bolívar elaboraba su teoría. Sea esto, de manera simultánea al desarrollo de una práctica en acción. O, sucedáneamente, como arriba dicho, inmediatamente después del seguimiento atento de una práctica semejante. Se entiende mejor lo anterior, al observar lo ocurrido con el “Llamamiento del Dos de Noviembre” (así podría llamarse ese texto), publicado en la misma ciudad, el mismo año. Preludio de una teoría más completa, la presente en el Manifiesto número dos, de Diciembre. Que a su mérito precursor, añade haber despertado la confianza del gobernador de Cartagena, don Manuel Rodríguez Torices. Quien, luego de su lectura, y es de presumir lo que sigue: decidió encomendar al recién llegado la tarea de limpiar, en una parte del río mencionado, algunos molestosos reductos del poder colonial. Hecho auténtico punto de partida, por lo demás, de la Campaña Admirable. Los enemigos del equilibrio mundial Hay como una ley que rige el fenómeno del equilibrio, en su dos ámbitos: naturaleza y sociedad. Que indica que ningún equilibrio es absoluto. En el desarrollo social el equilibrio tiende a tener una permanencia relativa. Sobre todo, en tratándose de una sociedad de clase. En un mundo en el que predominan las sociedades de clase, el equilibrio político choca con los designios dominacionistas de las grandes potencias colonialistas que insurgen en su seno. En la actualidad, el más peligroso enemigo del equilibrio mundial son los Estados Unidos (autoapellidados de América). Su práctica imperialista es un duro obstáculo a salvar por cualquier intento de integración en la América Meridional. De esto, esos Estados unidos han dado numerosas pruebas; antes, durante y después de la independencia de esa zona del mundo contra el antiguo imperio español. De Bolívar y su posición anticolonialista, su tesis sobre el equilibrio mundial y su lucha por la integración y soberanía latinoamericana, los Estados Unidos han tenido siempre una actitud de oposición y derribo. No es posible extenderse al respecto en este espacio limitado, pero valgan un par de menciones que ayudan a poner al descubierto el comportamiento estadounidense. Y que se agregan a lo dicho en la primera parte del artículo. a) El incidente de los fusiles. Inmediatamente después del triunfo de la Campaña Admirable, debió defenderse la nación venezolana de los esfuerzos de reconquista por las tropas españolas allí todavía instaladas y las por llegar. Para el cumplimiento de esa misión el lado patriótico decidió adquirir 6.000 fusiles. Inglaterra y Estados Unidos se negaron a venderlos. ¿Cómo interpretar tal negativa, si no como una actitud inamistosa? b) Anti bolivarianismo. Para los Estados Unidos, la figura del Libertador sigue siendo muy antipática, la cual no encaja en sus planes de dominación mundial y por eso contra ella han enrumbado siempre un plan de descrédito. En la versión número cuatro del Documento Santa Fe, hecho a la medida de Bush II y su guerra preventiva, “se duelen, se burlan y se preocupan del bolivarismo”. Hablan allí de la necesidad de volver por los fueros de la “Doctrina Monroe”. Como si quisieran restregar esta mortífero instrumento en la memoria del caraqueño. Les mortifica que la frase, donde se resuma el antiimperialismo de Bolívar, (“Los Estados Unidos parecen destinados por la Providencia para plagar la América de miseria...”), él la gritara en el mismo año (1823) en que Monroe dijera su discurso. Aquél donde están contenidas las ideas, que después fueron elevadas a doctrina imperialista. Una comparación ilustrativa de Germán Arciniegas Traer a cuento esta comparación daría pie para describir las contradicciones en que Germán Arciniegas incurre en su libro “Bolívar y la Revolución” [6]. Pues se tomaría la parte positiva que, según él, hay en una de las mitades de la obra del Libertador (la otra posee carácter negativo). Reelaborar lo positivo resultaría beneficioso para lo que aquí se quiere demostrar. A punto de comenzar con lo dicho, caigo en cuenta de que los círculos oligárquicos latinoamericanos nunca cejarán, y menos mientras gobiernen, de su empeño de ocultar o sabotear aspectos claves del pensamiento y la lucha revolucionarios del grande hombre [7]. En cuanto a lo específicamente protagonizado por Arciniegas en esta última dirección (lo cual constituye la cara oscura del libro), un rápido análisis permite desvelar la coincidencia de ese hecho con el propósito de los nombrados círculos. Que no es otro que desprender -y en esta época más que nunca- de la obra de Bolívar su lado más importante. Esto es, su actitud indoblegable ante los Estados Unidos autoapellidados de América. El lector recordará que en una nota al final de la parte II del artículo, indicaba yo mi oposición a esa maniobra. Una aclaración en la nota indicada, pudo incluirse no obstante. Con eso se advertía que el libro tiene también una parte brillante. En la cual lo fabuloso de Bolívar como guerrero es su contenido principal. Para Arciniegas, Bolívar es un estratega militar de proyección universal. Tal es su competencia en este campo que si le compara con sus coetáneos Napoleón y Washington, la conclusión es que Bolívar los supera con amplitud. Significa, pues, que el texto del bogotano Arciniegas se debe leer usando el método de separar el fruto de la cizaña. Se tendrá, entonces, que la admiración que siente por los aportes militares de Bolívar, es un cosa, y otra la que niega del gran soldado sus calidadades de estadista y conductor. En su incomprensión (o falacia) en este caso específico, Germán Arciniengas de hecho acusa a Bolívar de alta traición, por el intento que le atribuye de cercenar el ideal independentista e integracionista de nuestro subcontinente. Y que se resuma en la “obstinación” de convertir a éste en protectorado de Inglaterra. A contrario sensu, indagando en el lado brillante, podrá uno toparse con la magnífica valoración que sigue : “Pero por encima de todo, hay que pensar en la guerra absurda, loca, imposible que condujo Bolívar hasta lograr increíbles victorias, haciendo cosas que no contemplaron ni Napoleón ni Washington.” Lo cual, completado con la frase que coloca en otra parte[8], podría ser noticia sobre un aporte de Bolívar tocante a la teoría de la estrategia, ésta como el principal factor dirigente de la guerra. Asunto que está a la espera de que los expertos la estudien. [9] Desentrañada la parte dañosa que el libro “Bolívar y la Revolución” encierra[10], y comprobado que en sus páginas hay asimismo mucho beneficioso, me referiré a la caraterización de las guerras de independencia americana contra el colonialismo español e inglés que Germán Arciniegas formula. Comparándolas, para más, con las napoleónicas. Sostiene el prolífico escritor que los próceres que dirigieron las guerras americanas [11] -Washington, Toussaint L'Ouverture y Bolívar (los otros son San Martín, Artigas, O'Higgins, Hidalgo, Morales, Juárez...)- ni aun el primero le hace sombra. Ni pensar siquiera que eso se podría, cuando se trata de aquel hombre inscrito en la historia como uno de los mayores libertadores de naciones y pueblos. Si además se agrega lo que yo pienso firmemente: que en ello solamente le adelantan dos personajes más que extraordinarios, ambos posteriores en el tiempo, se ve entonces cuánta razón le cabe a Arciniegas cuando también dentro del subcontinente destaca a Bolívar como el más grande. En sustento de su afirmación, narra que entre españoles, ingleses y franceses arribaron a América cosa de 150.000 soldados, todos derrotados. Y señala que de las tres guerras la de las colonias españolas fue la más larga y heroica. Se queja de que en Europa, incluída España, esta guerra fuera prácticamente ignorada. Al respecto anota: “Perdió España su imperio y no fue noticia digna de darla a conocer.” En cambio comenta de modo irónico que la contienda de liberación de Grecia era seguida día a día, con minuciosidad y, seguramente, con exactitud. ¿Le hace mella a la empresa emancipadora de Bolívar el acto deshonesto recién visto ? ¿Mengua, acaso, esta burla a la historia, la grandeza de nuestro máximo patriota y demócrata y su legado inacabable, en plena aplicación, en la actualidad, en la tierra que lo vio nacer (legado, por otra parte, que los pueblos latinoamericanos han empezado a convertir otra vez en enorme fuerza material, sin la cual nunca se podrá conseguir el anhelo que también era de Bolívar, la integración anticolonialista de América Latina) ? ¿Disminuye aquel miserando comportamiento la proeza de las huestes provenientes de los cuatro puntos cardinales de Suramérica, que lucharon con las armas entre 1912 y 1925; y luego en forma política hasta la muerte en 1830 de quien las atrajo y las dirigió con tino, en procura de mantener la independencia declarada en 1810 [12] por la mayoría de las colonias de la América Meridional; y todo lo demás en beneficio de los pueblos y las naciones que la independencia de un país o un grupo de países trae por contera, y por el logro, igualmente, del equilibrio del mundo? La respuesta es que eso de ninguna manera resquebraja las hazañas anotadas y las demás que en la lista faltan. El mundo de hoy sabe que lo realizado por Napoleón (la parte últil de su vida y obra), y lo hecho por Washington mismo, en estricto, en ambos casos, cesó en su vigencia histórica. No es ya aplicable. Y sí, en cambio, y en alto grado, lo correspondiente del Libertador. ¡Cuánta justeza hay en la oración a Bolívar salida de la agudeza mental y el emocionado momento vivido por el cura de Choquehuanca! “Con los siglos crecerá vuestra gloria como crece la sombra cuando el sol declina.” Estas palabras, profecía cierta, tañerán por siempre en el campanario de la historia. Bolívar, hijo y no padre ¡Resulta ilógico que sea Arciniegas quien ampute, como se ha visto, de la personalidad de Bolívar uno de sus lados fundamentales; él quien introduce la más ajustada dimensión humano-política (zoon politikon) del más grande libertador americano! Cuando en el lado brillante del libro postula : “Las patrias estaban ya maduras para la emancipación, y es más correcto considerar al Libertador hijo de la Patria y no su Padre”, se está Arciniegas nada menos que apartando de la posición burguesa que suplanta el papel central del colectivo, el de las masas populares en movimiento, por el del héroe individual, exaltado para esto en forma paroxística. Y continúa : “Desde que América es América, aquí llegaron descontentos de Europa, los esclavos del Africa a fundar imaginarias patrias mejores….” Y líneas arriba había sentado que 50 años anteriores a 1800 hubo en América Meridional una motivación para la independencia. Él tenía porque saberlo, pues fue quien emprendió y concluyó el rescate de la por mucho tiempo olvidada Revolución de los Comuneros de 1781, encabezada por uno de los héroes grandes de Colombia, José Antonio Galán. [13] ¿Significa para la gloria de Simón Bolívar algún menoscabo el restablecimiento de la posición que se acaba de transcribir y ratificar? De ninguna manera, porque conceptos del mismo corte ideológico salieron de sus propios labios, para uso de él mismo. Y principalmente, porque se trata de un punto de vista correcto, que al afirmarse de nuevo, en tiempos del estancamiento político que reina hoy, que se prevé va ser extenso en su duración, por eso sumamente adverso para los de abajo, opinión que al así afirmarse sitúa a esos pueblos, de América Latina y el resto del mundo, en el plano que les corresponde en tanto fuerza principal de las luchas que a pesar de ese fenómeno político a diario se dan; orientadas a “revolucionar” lo que es causa de su desgracia. Hecho que guía a aquéllos a buscar con más tino su suerte fuera del sistema capitalista-imperialista de producción. Hoy a punto de destruir a continentes enteros, como el caso de Africa, asediado inicuamente; su población, incluso en peligro de ser diezmada, y también al propio planeta en donde todos vivimos. Además, de que eso en nada ensombrece la admiración que Arciniegas tiene de la faceta mayor del caraqueño y grancolombiano. “Me rindo -exclama- ante el liderazgo guerrero de Bolívar, de cuya voluntad de fierro nació nuestra liberación a través de las batallas más atrevidas, casi absurdas.” De Trafalgar a Maracaibo La necesidad de establecer el equilibrio político y militar también en el interior de la América Meridional, forzó a Bolívar a marchar con su ejército grancolombiano (formado por neogranadinos y venezolanos) hacia el sur continental. Hacia allí marchaba también el otro ejército emancipador, conformado por argentinos y chilenos y dirigido por San Martín ; con O'Higgins [14] como segundo al mando. Ambos ejércitos avanzaban (adelante se verá por qué de modo tan concreto) hacia los territorios ecuatoriano y peruano. Este en sus dos lados: alto y bajo. Bolívar, a fin de asegurar para su proyecto grancolombiano y américomeridional aquellos territorios, y en su pensamiento, de modo más particular: el ecuatoriano y el bajo peruano, no tuvo otra alternativa que partir inmediatamente después de lograda la victoria en Carabobo (1921). Lo cual iba a ser riesgoso. Pues dejaba sin concluir la tarea de barrer en la antigua Capitanía General de Venezuela los últimos vestigios del ejército español, huido a Puerto Cabello y Maracaibo, para abroquelarse allí. Dentro del marco anterior juegan una doble relación los dos puntos geográficos ligados en el subtítulo de arriba -Trafalgar y Maracaibo. Y esto, a su vez, con lo transcrito asimismo arriba. Que la personalidad de Bolívar en la revolución americana cuadra más con el título del hijo el más dilecto. Pero veamos este candente punto de forma más detallada. En Venezuela se formó tempranamente una tendencia minoritaria que, con apoyo del Estado en más de una ocasión y haciendo uso exagerado de la figura literaria de la sinécdoque, presenta en forma extremada el patriciado de Bolívar y aun la participación misma del pueblo venezolano en la lucha independentista. Hasta el punto que los dirigentes y habitantes de la Nueva Granada (la hoy Colombia), en particular, quedan reducidos en esa historia a una situación de desdorosa insignificancia. Si hasta se los puede imaginar sentados frente a las puertas de sus casas, mirando el paso arrollador de los vecinos impartiendo el don de la libertad. Cornelio Hispano cita en libro publicado en Bogotá en 1914 las siguientes palabras de Rafael María Baralt : “La toma del Callao puso término a la guerra de independencia en la América del Sur, y fue el último triunfo de Bolívar en esta sangrienta y larga lucha, empezada y acabada por los valientes hijos de la heroica Venezuela.” Hispano cita también a Gil Fortoul, que afanoso de borrar el papel del pueblo y las autoridades de la Nueva Granada en la primera Campaña Admirable de Bolívar, termina por negar el carácter hazañoso de esa Campaña. Ésta de tal grado en esa calidad y en su trascendencia, que le valiera a su máximo conductor, Bolívar, ¡ese mismo!, el título de Libertador de Venezuela. Dice Gil Fortoul : “En ocasiones la imaginación alborotada de Bolívar se armoniza por modo singular con el cálculo diplomático. Sus triunfos de 1813, relativamente fáciles, y sobre todo efímeros, él los exagera, los magnifica, los convierte en epopeya para deslumbrar a amigos y enemigos, y como fue con oficiales de la Nueva Granada que se aventuró a la reconquista de Venezuela para ellos canta sin cesar himnos de gloria.” Y corrige Hispano a Duarte Level, cuando omite un par de episodios que ejemplifican la manera armónica como los dos pueblos, bajo la dirección del creador de la Gran Colombia, actuaron en su lucha común : “…Este historiador, tan minucioso en sus estadísticas de los fastos militares de Venezuela, deja sin mención las fuerzas granadinas que asistieron a la batalla de Carabobo, y los miles de granadinos que hicieron campaña con Páez en el Apure.” En cambio, celebra el escritor colombiano la objetividad del pintor caraqueño Martín Tovar y Tovar; que en la majestuosa pintura adorno de las paredes del Salón Elíptico del Palacio Federal, sito en la capital de Venezuela, exalta el comportamiento también heroico de los soldados enviados desde la Nueva Granada por Santander, cuya presencia fue importante factor para el triunfo obtenido en la nombrada batalla de 1921. En buen número esos soldados en esa histórica jornada, a juzgar por la cantidad de combatientes que estuvieron con Páez y los 6.464, sin incluir 115 oficiales, puestos desde Septiembre del mismo año, igualmente por Santander, a disposición del Libertador para la campaña del sur. La epopeya de Padilla [15] El tema Padilla está fuertemente ligado con el descubrimiento de Arciniegas contenido en la frase dicha: Bolívar más que padre, hijo de la revolución. En concordancia con esa posición y punto de vista, cabe que un hombre cuyo progenitor fuera un esclavo liberto, y no oriundo venezolano, sino neogranadino, haya sido quien completase la mencionada inconclusa tarea de Bolívar. Para los componentes de la tendencia minoritaria referida sí que sería incomprensible tan inusitado hecho. Sorprende que en Venezuela, pasadas casi dos centurias de la acción de Padilla, intelectuales con mucha connotación incurran en tal inconsecuencia. Conozco dos casos : los de José Luis Salcedo-Bastardo y Manuel Pérez Vila. Que en sus escritos omiten mencionar aquello tan memorable [16]. Pues debe recordarse una vez más que José Prudencio Padilla, conocido como el mulato (él inicia su campaña el 5 de noviembre de 1822, la cual dura 242 días y culmina con una batalla naval en el lago de Maracaibo el 24 de julio del año siguiente), es por esa hazaña que le viene el calificativo de “Nelson colombiano”. Y quien se lo prodiga es nadie menos que el mismísimo Libertador. Arciniegas e Hispano explican lo acontecido en la petrolera ciudad venezolana de hoy. Cuenta el primero : “La batalla fue en Mar y Tierra, no la dio y ganó un hermoso oficial como Nelson, sino un mulato de Río Hacha, cuyo padre había llegado a Nueva Granada esclavo.” Y narra el sufrimiento de Bolívar camino a Perú, en el transcurso de las interminables para él cuatro semanas del transcurrir real de aquella batalla. Las angustias del grande hombre cesaron sólo cuando varios días después del nombrado 24 de julio supo que el marino y militar mulato, en compañía de gente de su tierra y al frente de una pequeña escuadra, mediante maniobras aquí, allá y acullá había logrado abatir las naves del enemigo español (venidas de La Habana), mayores en número y envergadura. Hispano, a su vez señala : “Padilla, soldado de Trafalgar, sella en Maracaibo, en 1823, (…) la independencia de la Gran Colombia.” Y no se crea que la expresión “soldado de Trafalgar” sea rebuscado tropo de poeta. Padilla peleó allí de verdad verdad. El se había enrolado en la armada española, adonde fue a parar después de que embarcara, a la edad de 14 años, como ayuda de cámara; y lo había hecho de modo incesante en la Nueva Granada y en Venezuela antes de lo de Maracaibo, y siempre del lado de Bolívar. A ello y varias otras actividades del mismo tipo, debe Padilla su enorme experiencia y el conocimiento de la estrategia guerrera, con su correspondiente táctica, en tierra y agua. Sabiduría aplicada, precisamente, en la Campaña de Maracaibo. Estoy planteando estas cosas porque en esto de las guerras de la independencia, dirigidas por Simón Bolívar el Libertador, no se puede ver apenas uno solo de sus lados. Nunca será aconsejable contemplar esa historia de modo sesgado; con estrechez de miras. A partir de una posición nacionalista, en fin. Un punto de vista erróneo como ése no une, sino, lo contrario, divide. En ese sentido, se podría decir que tendería a separar aquella visión a los pueblos de Venezuela y Colombia, si otros se sintiesen tentados a tomar el atajo de Salcedo-Bastardo y Pérez Vila. El pueblo venezolano y colombiano, para resistir y vencer la embestida oligárquica-imperialista que uno y otro vienen afrontando, ahora más que nunca precisan unirse de la mejor manera a la figura de Bolívar. Al redor del Libertador, a quien tanto aman. Pueblos, que en los hechos conforman uno solo. “Colombia y Venezuela, dos Estados y un solo pueblo.” Esta frase estuvo escrita en el frontis de la página virtual de Aporrea.org, durante los meses que duró el incidente entre lo dos países provocado por la ilegal detención del guerrillero Granda. A ese respecto quisiera indicar, que se está en mora de dar cabida en el seno de la nación venezolana a las críticas contenidas en el libro de Cornelio Hispano. Que los conceptos encontrados de Germán Arciniegas sean también objeto de discusión. Que opiniones injustificadas, de historiadores como Francisco González Guinán, emitidas hace ya mucho tiempo, mas todavía con influencia, sean sometidas a crítica. La emitida contra Santander en particular, proferida sobre un caso en que aquél actuó de modo correcto. Incluso a hombres como Santander, funesto las más de las veces frente a la lucha de Bolívar, por ejemplo cuando se trató del mantenimiento de la Gran Colombia y lo que hubiera sido el punto político más alto de aquella lucha -el Congreso Anfictiónico de Panamá-, soy de pensar, con todo, que cuando se trata de hombres de esa clase, incursos en una doble conducta, a las contribuciones que en pro de la lucha hicieron en algún momento de su vida se las debe respetar. González Guinán, según la opinión de Cornelio Hispano, pisotea del llamado “organizador de la victoria”, la obtenida en la Batalla de Boyacá, su magnífico papel en esa batalla. Pero fundamentalmente se pide atención para el aporte del almirante José Prudencio Padilla. Que se le difunda, a la par con los de hombres esclarecidos nacidos en la patria del Libertador ; como Ezequiel Zamora. No es por azar que estos dos actuaran siempre imbuidos del espíritu de Bolívar. La batalla de Santa Inés, que tuviera a Zamora como planificador y conductor, y la de Maracaibo, que contó con Padilla como protagonista, se asemejan como dos gotas de agua. En cuanto a que las dos conforman ejemplos extraordinarios de la aplicación de la estrategia en tanto guía de la guerra de movimientos, en los hechos esas dos batallas fueron trampas tendidas contra el despotismo, la rapiña y la destrucción. Su mérito central es enseñar la estrategia y la táctica de engañar al enemigo superior en tamaño y fuerzas, atraerlo y propinarle una derrota necesaria para la causa de la libertad de los pueblos. Padilla en nada se desmerece estar al lado de Zamora. Fue también un héroe en la historia neogranadina-venezolana del siglo XIX. Armarse de su contribución cobra vital importancia en los tiempos que transcurren, cuando la revolución se retoma en la patria del Libertador. Y de una manera tan clara y contundente, que asombra a gentes en todo el orbe. Conspiración de Brasil y una carta a Funes En la sociedad china han sido acuñados centenares de proverbios. De ésos unos tienen a la guerra como tema. Conozco alguno que encaja a la perfección en lo que voy a escribir a renglón seguido. Lo leí en la revista Beihing Informa hace un poco más de tres décadas, y, no obstante el tiempo pasado, lo puedo, felizmente, citar de memoria : “Cuando se vigila la puerta delantera para que no se nos meta el tigre, no hay que descuidar la trasera porque por ésta se puede colar el lobo.” La civilización china empezó a conformarse en la prehistoria de la humanidad. Mientras que nosotros, Latinoamérica, nos aprestamos apenas a conmemorar, en 2010 [17], las primeras dos centurias de nuestra declaración de independiencia contra al yugo español. Por eso es de admirar la visión del funcionamiento del mundo por un Bolívar casi mozalbete. Asunto expresado por él en 1815, en la Carta de Jamaica. En la parte primera del artículo se describió el modo sigiloso (oportunista) como Brasil se hizo a una extensión grande de territorio amazónico. Al que no tenía ningún derecho (recuérdese lo del Tratado de Tordecillas, del que se habló en esa primera parte). Al que fue sumando otros amazónicos y no amazónicos. Obtenidos, bien de manera fácil (como la porción grande que le vino regalada, como si le hubiera caído del propio cielo -los lectores no han leido mal, se ha dicho regalada-, entregada a principios del Siglo XX por un gobernante de la República del Perú, en representación de los dadivosos dioses, seguramente) ; o bien por la fuerza, hasta acumular la envidiable superficie que hoy ostenta : el 47 % del subcontinente suramericano [18]. Gracias a don Vicente Lecuna, el infatigable intelectual venezolano estudioso de las guerras bolivarianas, que además publicó once gordos volúmenes con las cartas del Libertador, podemos saber qué pensaba de lo dicho el Libertador mismo. Su testimonio figura en el Tomo XI de la compilación de don Vicente. En carta del 28 de mayo de 1825 al doctor Gregorio Funes [19], decía Bolívar ya en el primer párrafo : “Supongo que Vd. estará (...) informado de la invasión que ha hecho un oficial de Brasil, sobre la provincia de Chiquitos, en el Alto Perú.” Y agregaba : “Yo no he podido creer que esta medida tan injusta como impolítica haya sido tomada por orden del Emperador del Brasil (...). Sin embargo, como todo puede suceder, yo deseo que Vd. tenga la bondad de escribirme (...) e informarme todo lo que Vd. sepa respecto al Brasil...” Más adelante, el Libertador se muestra interesado por los progresos hechos dentro del gobierno argentino, que dice interesarle mucho a fin de que “pueda oponerse a esos temerarios realistas de Janeiro.” Y luego sale con esta genial propuesta, digna de su arrojo y capacidad previsora : “Si el Río de la Plata quiere que las tropas del Perú hagan una invasión en el Paraguay, avísemelo Vd. pues entiendo que no es difícil por el río Bermejo. Esta operación nos facilitaría otras ventajas, en caso de que el Brasil continúe con sus temeridades.” Falta de claridad rioplatense En el libro El Grito Sagrado (La historia argentina que no nos contaron), Pacho O'Donnell, su autor, narra un episodio que tiene al gobierno de Buenos Aires como triste protagonista (aquel gobierno del cual se mostraba tan interesado Bolívar en su carta a Funes). Y que en gran medida coadyuvó a dar al traste con la idea de éste de que el Alto Perú (República Bolívar posteriormente y luego Bolivia) y Argentina formasen un solo país. Esta idea está presente en lo que O'Connell observa : “Sucre tenía una gran admiración y dependencia por Simón Bolívar (...) Cuando éste se entera de sus planes independestistas para el Alto Perú, le responde airadamente que estos territorios no deben ser desgajados del Río de la Plata. Bolívar era así muy conciente de evitar el fraccionamiento continental...” Seguidamente da cuenta O'Connell del modo incomprensible como el gobierno de Buenos Aires responde a una carta enviada por el hombre fuerte de Bolivia en el año de 1825. Sucre, quien el 9 de marzo de ese año había convocado una asamblea con representantes de las provincias de la futura Bolivia, de hecho, en su misiva, consultaba al gobierno rioplatense aquel paso. “El 9 de mayo de 1825 -relata O'Connell- el Congreso argentino responde a Sucre (...) que 'es voluntad del Congreso Constituyente que las provincias del Alto Perú queden en plena libertad para disponer de su suerte...' ”. Esa actuación, que O'Donnel le cuesta creer, dio al Gran Mariscal de Ayacucho, Antonio José de Sucre, la oportunidad de sacar adelante su plan independentista para el Alto Perú. Lo cual la historia ha demostrado haber sido desafortunada, un paso incorrecto, puesto que dejó a ese territorio al garete; a merced de los merodeadores que lo rodean, que han aprovechado aquello para devorarse no sólo la mitad de su territorio, sino las ingentes riquezas que contiene. A partir de ese momento, precisamente, Bolivia perdió a manos de sus vecinos un millón de kilómetros cuadrados y hasta su salida al mar. En estos momentos la avidez dicha, aumentada en progresión geométrica, proveniente en especial de la superpotencia dominante hoy, Estados Unidos; que apunta al blanco más apetitoso: que le reasegura el control de los recursos petrolero y gasífero. En la actualidad se recurre a los peores medios para mantener ese control. El pueblo boliviano, por su parte, lucha contra tal iniquidad. Lo ha hecho por años para admiración del mundo. No quiere el pueblo boliviano perder ese bien, necesario para poder sobrevivir. A los imperialistas y sus empresas multinacionales les importa una higa la suerte de Bolivia. Y ni se diga, que esto implique sacrificar a los bolivianos. Tal es la situación, que algunos presagian una “Bolivia a punto de desaparecer”. En vía diferente a la de Sucre, pensaba Bolívar con más profundidad. Sin forzar los hechos, con aplicación de la aceptada doctrina del itu possidetis juris. Como consecuencia tomaba como base la división territorial heredada de la Corona española (cuya delineación más adecuada sería la virreinal), para soñar países grandes, como la destruida Gran Colombia; que asegurarían una mejor defensa en lo mundial y lo regional. De lo que aquí queda claro del incidente de 1925, con sus altos protagonistas, Bolívar, Sucre y el gobierno argentino, más Brasil con sus avances sigilosos o francos, surge el modo como Bolívar a partir de su correcta visión sobre alcanzar el equilibro mundial, sin dejar de lado su correspondiente continental, acertaba en lo que quería, y por lo que luchó a brazo partido para la América Meridional. Subyacen otros aspectos de interés. La falta consabida de espacio no permite siquiera enunciarlos ahora. Será posponerlos, para tratarlos en una otra ocasión. Otras manifestaciones del unionismo Así subtitula Francisco Pividal, en un libro suyo sobre el tema; donde muestra dos propuestas anticolonialistas con origen en Chile y Argentina. A saber : la de Juan Martínez de Rozas (1759-1813), quien en 1810 proponía: “que las colonias españolas… formen una Confederación de Estados con fuerza suficiente para rechazar la dominación española.” Y la de Antonio Alvarez Jonte (1784-1821), también de 1810: de unificar los gobiernos “no sólo para la guerra, sino también en la paz, con el objeto de celebrar pactos comerciales y políticos con otros países.” Pividal termina con México. Cuenta que ¡hasta allá, en ese extremo norte de Hispanoamérica, llegó la corriente integradora ! “No por gusto -dice- al Padre Miguel Hidalgo (1753-1811), se le dio el título de 'Generalísimo de las Américas'.” Revoluciones latinoamericanas de los últimos siglos Son dos y un poco más las centurias comprendidas en este repaso. Del siglo XIX (por razones de espacio), no son incluidas la significativa revolución haitiana de 1804 y tampoco la revolución cubana encabezada por Fidel Castro Ruz y Ernesto 'Che' Guevara y la truncada sandinista de Nicaragua, las dos del Siglo XX ; tan presentes en ellas los pensamientos de Bolívar y Martí (en particular el de este último). Sobre el equilibro mundial ligado a la independencia y la integración de la América Meridional, lo cual Bolívar buscaba con su teoría y su práctica (1810-1830), a ello se referirán la segunda y tercera partes del artículo. La parte final se ocupará del proceso revolucionario en marcha en la patria de Bolívar, donde de modo planificado se aplica aquella tesis. Será parte ello del parangón que, a la luz de esas ideas, se haga de las situaciones contrarias de Venezuela y Colombia hoy.--------Notas :[1] Las clases dominantes despojaron de la lucha de Bolívar este aspecto básico, logrando ocultarlo por largo tiempo. [2] El papel positivo latinoamericanista del Brasil actual se verá en la cuarta parte. 3] Más tempranero, en relación con los que en Suramérica han puesto en práctica de modo consciente la tesis mencionada. [4] Los nombres de las publicaciones que han servido de ayuda a la redacción del artículo, se indicarán al final de la mencionada cuarta parte. [5]Tengo otra contrariedad con lo que Arciniegas (1900-1999) vierte en el libro “Bolívar y la Revolución”; por cierto -no hay motivo para negarlo- un texto enjundioso, lleno de información, comparaciones, interpretaciones. El título genérico con que el escritor colombiano nomina su libro, lo determina el subtítulo : “Fue el guerrero del siglo. Esa es toda su gloria.” Germán Arciniegas, entre las varias señaladas, acusa a Bolívar de querer hacer de la Gran Colombia “un protectorado inglés”. Cosa controvertible. Para contestar ello, se necesitará, al menos, un opúsculo. [6] Estas contradicciones se resumen, página 9 del libro, con esta frase : “Hasta donde Bolívar es eso : caudillo sin par de la guerra de Independencia, su nombre constituye el gran símbolo de nuestra historia. No así en su voluble oratoria política que le llevó a errores tan contrarios a su misma obra, como la introducción de una filosofía monárquica en la Constitución para Bolivia, o la idea de hacer de la Gran Colombia un protectorado inglés.” [7] Un ejemplo del odio a Bolívar por esos sectores, lo muestra lo ocurrido en 2002 con el golpe de estado contra el máximo dirigente del actual proceso revolucionario de Venezuela, Hugo Chávez Frías. Gran número de los involucrados en ello, al mismo tiempo que vivaban en el Palacio de Miraflores al nuevo “presidente”, el llamado Carmona el Breve, se dedicaban a destruir los cuadros con la figura de Bolívar que allí encontraron. [8] Bolívar casi siempre fue a los combates en inferioridad numérica, no lo dice solamente Arciniegas. [9] Intenté en vano conseguir en Estocolmo, en las bibliotecas que disponen de libros en español, los tres tomos en los que don Vicente Lecuna analiza las guerras de Bolívar, pues quería ver si trata allí el tema en cuestión. [10] Sobre el desaguisado anti bolivariano existente en el libro “Bolívar y la Revolución”, insisto en lo dicho en la parte primera del artículo. Que se necesita al menos un opúsculo para ver de enfrentarlo (y refutarlo). [11] Guerras de proyección mundial, no sólo, porque están ligadas a la libertad de todo un continente, sino porque se realizaron contra la Europa colonialista de la época. (Capítulo XII y final del libro).[12] No hay duda que Tupac Amaru en el Perú, Tupac Catari en el Alto Perú (más tarde Bolivia), José Antonio Galán en la Nueva Granada (la hoy Colombia), y otros, como ellos, en otras partes de la América Meridional prepararon con sus rebeliones armadas contra el imperio español lo que después, a partir de 1910, se generalizó en la existosa revolución continental independentista que todos conocen. [13] De las tres rebeliones señaladas en la nota anterior, la neogranadina es la menos conocida. Como se dice arriba en el texto, durante un tiempo estuvo olvidada. Los Comuneros al mando de Galán (hubo otros dirigentes que al final traicionaron la lucha) lograron armar un ejército de 20.000 hombres, que desde el oriente llegó a la goteras de Bogotá, e hizo temblar a las autoridades del virreinato. Y fue por causa de la traición anotada, que se firmaron unas engañosas capitaluciones con el arzobispo virrey Caballero y Góngora ; nunca cumplidas, por supuesto. [14] Alguna vez escuchaba yo cómo se expresaban de modo injusto de O'Higgins, un par de compatriotas suyos. He aquí, a propósito, lo que sienta al respecto Cornelio Hispano, en su libro citado -Colombia en la Guerra de la Independencia : “Bolívar, San Martín, O'Higgins, los tres grandes campeones de la libertad, comprendieron que la independencia no quedaría consumada mientras el poder español imperara en algún punto de Amércia, y así todos tres pensaron llevar sus armas victoriosas al Perú, último baluarte del despotismo español.” [15] Una breve y sustanciosa semblanza de Padilla, cuya autora es Gilma Ríos Peñaloza, puede verse en : http://www.lablaa.org/blaavirtual/letra-b/biogcircu/padijose.htm-18k. [16] El libro de Salcedo-Bastardo se titula en español “Bolívar : un continente, un destino”. En idioma sueco, en el volumen que reposa en mi biblioteca, tiene nombre diferente : Simon Bolívar, befriare av en kontinent (Simón Bolívar, libertador de un continente). La verdad es que Salcedo-Bastardo no sólo calla la acción de Padilla que puso punto final a la presencia del imperio español en Venezuela (da otra versión), sino que hace otro tanto en lo referente a la Batalla de Carabobo. En ésta afirma que combatieron 6.400 hombres, llegados de todos los rincones de Venezuela. Ninguna mención de los soldados colombianos (neogranadinos) enviados por Santander. De Manuel Pérez Vila, su omisión (sobre Padilla) puede verse en el prólogo al libro “Simón Bolívar -ideas fundamentales”, publicado por el Ministerio de Relaciones Exteriores de Venezuela, Caracas 1981. Un tercero, Jorge Mier Hoffman (http://www.simon-bolivar.org/bolivar/sb_el_profeta.html-35k) se suma a los dos nombrados. En su artículo “Simón Bolívar, El Profeta”, hace comenzar la Campaña Admirable (1812-1813), con la cual inicia Bolívar sus guerras, en la ciudad fronteriza colombiana de Cúcuta. Con ello despoja a Colombia de aspectos claves, políticos y militares, de esa Campaña, ocurrida en buena parte en su territorio, y sin lo cual esa gesta resulta también cercenada en su contenido. [17] Haití fue el primer país latinoamericano en liberarse. Lo hizo en 1803 mediante una guerra, nada menos que contra el ejército napoleónico. La fecha de 1810 es simbólica en tratándose de los países latinoamericanos de habla hispana. Que son mayoría. [18] La posición de Brasil en la actualidad es bastante diferente de la descrita hasta ahora en el artículo. Cómo ha cambiado y en qué aspectos, se tratará en la parte IV y final del texto. [19] Gregorio Funes (1744-1829). Eclesiástico, historiador y político argentino. Patriota versado, entró en relaciones con Bolívar y Sucre en 1823. Ellos lo nombraron para un alto cargo eclesiástico en Bolivia, que aceptó y desempeñó durante uno o dos años. Fue co creador de la primera Constitución Política de Argentina.

Leonardo Arguello

2007-03-03T16:17:00.000-08:00

Don Leonardo Argüello: Catecismo político para el pueblo

Por Julio Ignacio Cardoze
JIGNACIOCARDOZE@aol.com

Conservo una copia del Catecismo Politico Para El Pueblo, del Doctor Leonardo Arguello, editado en los talleres graficos Robelo, en Leon, 1928. La copia esta autografiada y tiene de su puño y letra la fecha del 5 de Agosto 1930.En el prologo explica entre otros detalles interesantes; «que su objetivo es enteramente patriótico, y […] que bajo ningún cielo de América la política es mas oscura como en Nicaragua, donde […] no tiene asiento en leyes sociológicas, ni es indicio de determinada etapa de civilización, no sugiere rasgos de psicología racial ni de tradiciones especificas, sino que es producto de todo eso, con aditamentos raros al medio social, que le comunican caracteres también extraños a la ciencia». Dedica el Catecismo político al pueblo de Nicaragua, a los obreros y trabajadores. En la época en que don Leonardo escribió su Catecismo, según asegura el mismo en la obra, el setenta y cinco por ciento de la población es analfabeta. Al final del preámbulo aclara, que no es subscriptor del pacto del Espino Negro en Tipitapa, (entre Moncada, que se cogió el mandado y desvirtuó los propósitos de la revolución liberal constitucionalista de 1927, iniciada por el Dr. J.B. Sacasa, y Stimson), y dice que mas bien protestó junto a sus compañeros liberales, por la imposición del desarme por parte de Stimpson y aceptado por Moncada, entre cuyas consecuencias tuvo la rebelión de Sandino. (El grupo de prominentes liberales que rodeaba a J.B..Sacasa iniciador de la revolución Constitucionalista de 1927 no apoyó la firma del pacto del Espino Negro.) El documento titulado como Catecismo político, es en realidad un Catecismo liberal, donde el Dr. Leonardo Arguello, reflexiona sobre el liberalismo clásico, y los principios de los derechos del hombre consecuencia de la revolución francesa, la gran revolución liberal que transformó y modernizó la humanidad. Así lo dice, que redacta esos principios de organización y de política liberal, con ánimo de contradecir procedimientos viciados en su patria, sin bajar a los personalismos. En nuestra opinión, después del Catecismo político del Dr. Arguello, nadie más ha escrito en Nicaragua recapitulaciones sobre liberalismo. Solamente la meditación sobre la historia, nos va a ayudar a enderezar sobre el rumbo correcto. No podemos entender una obra, sin antes conocer algo del autor, especialmente si es Don Leonardo, que aparece en nuestra historia controversialmente, pero que juzgado como debe ser, por la trayectoria de su vida, y no por algun acto aislado de su acontecer politico, descubrimos una personalidad interesante, pues él fue un apóstol del liberalismo y un intelectual liberal de pensamiento agudo y profundo, a veces tal vez ingenuo por su mentalidad científica, pero siempre guiado por la mejor buena voluntad e intenciones. Era una persona que creía, firme, desinteresada, desprendida y seriamente en el liberalismo, cuyas bondades predicaba donde iba, y profesaba que la política era para hacer labor constructiva por el país. Creemos que debemos aprender de nuestros personajes historicos, especialmente los liberales, para rescatar y defender el liberalismo, y para entender personalidades como don Leonardo, y recordar su legado intelectual e ideológico, podemos recordar anécdotas como el siguiente, sobre el respeto que irradiaba su persona: «El Presidente Moncada, quien no se caracterizo por la cortesía y el refinamiento, y que recibia en su despacho en mangas de camisa, tenia dadas instrucciones a sus secretarios, que si llegaba Don Leonardo, que fue su Ministro de Relaciones Exteriores, no lo dejaran pasar directamente, sino que le avisaran primero, para darle tiempo de ponerse el Saco, y recibirlo de traje completo».En épocas contemporáneas se ha desvirtuado el liberalismo en Nicaragua, manipulando los principios en beneficios que no son estrictamente por la política nacional del bien común. Abundan quienes dicen ser liberales, porque tienen algun antepasado que fue liberal, los de cepa; o porque ha estado de moda ser liberal y significa estar cerca del poder; por amiguismo, o por oportunismo; pero no tienen la minima idea de que es la democracia liberal, o el liberalismo, por el que murió Morazán y vivió Máximo Jerez, José Madriz, o el mismo Leonardo Arguello.Según Don Leonardo, en su Catecismo político; «es precepto invariable, de que, de los males que aquejan al hombre o a la nacion, solamente son responsables, los mismos; hombres y nacion, porque cada quien es hijo de sus obras y cosecha lo que siembra». También nos enseña que; «en el gobierno de los estados, contribuye mas la virtud de los ciudadanos que las instituciones». También que; «los partidos politicos, son organizaciones de individuos, con propositos del engrandecimiento nacional».Sabiamente señala que; « Una agrupación de hombres, sin liga filosofica, ni metas de grandeza, no constituye un partido (politico), sino que (solamente) son, una compañia o sociedad particular». Y agrega que; «La creación de partidos (políticos) no es obra del capricho».Referente al Partido Liberal, dice que este se propone aspirar al poder publico como un medio de cumplir su programa, que es; «trabajar para el engrandecimiento de Nicaragua, la felicidad de sus habitantes y si el pais prospera, que cada nicaraguense tome su parte que le corresponde de prosperidad». Sobre la mejor manera de evitar los abusos, dice que: «la sociedad no se transforma, por el mero hecho de establecer los derechos y las obligaciones en los codigos, sino con la educacion y la practica, porque no se congela el agua por decreto, ni se transforman las mentalidades por una ley».Sobre la Libertad dice don Leonardo, que; «es una de las grandes fuerzas impulsoras del progreso, la facultad mas digna de respeto en el hombre, y consiste en actuar sin cortapisas, mientras no se traspase el campo de la libertad de otros».Referente al orden publico nos dice que; «es la garantía de los derechos politicos y civiles, fundados en la libertad, y que por eso, todo ciudadano esta obligado a defenderlo». También agrega que; «el orden publico tiene dos grandes enemigos que son; el despotismo y la anarquía». Y explica que: «debemos defender la libertad, CONTRA LAS USURPACIONES DEL PODER». Don Leonardo afirma que; «el exceso de autoridad, conduce al despotismo, y el desborde de libertad, al libertinaje, y que ambos; son enemigos de la tranquilidad y el progreso de las naciones».En cuanto a la justicia liberal nos dice que: «la justicia debe impartirse por igual, porque para la ley no hay rangos y de existir diferencias, debieran favorecer a los desvalidos. (En esta afirmación liberal, don Leonardo, en 1928, antecede la Teoría de la Justicia, del tratadista económico liberal John Rawls de 1971, quien afirma que en una sociedad las desigualdades sociales y económicas para ser tolerables deben procurar el máximo beneficio de los miembros menos aventajados de la sociedad.) Don Leonardo nos deja forjado en su Catecismo político para el pueblo, (y por eso la trascendencia del liberalismo en la sociedad nicaragüense y la permanencia del pensamiento de hombres como don Leonardo), «que el conservatismo no a hecho nada por los derechos sociales, y que los conservadores piensan que […] las naciones se dividen en dos clases de hombres, los que por derecho divino deben estar por encima de los demás, y los que vienen al mundo con la marca imborrable del infortunio. Los que nacen con la vara en el puño para ordenar, y los nacen para obedecer. La marca principal del conservatismo es el PRIVILEGIO, la desigualdad y la injusticia». Solo conociendo el pensamiento de liberales como don Leonardo Arguello, podremos nosotros, y las nuevas generaciones, entender el alcance, la permanencia y el arraigo del liberalismo en la sociedad nicaragüense, y con ese ejemplo, podríamos hacer algo mejor aún, imitarlo.

NED

2007-03-03T16:06:00.000-08:00

QUÉ ES LA NED?

La participación del sector privado en la ofensiva ideológica internacional del gobierno norteamericano: La Fundación Nacional para la Democracia.

I-ANTECEDENTES El apoyo directo del sector privado a las diversas políticas desarrolladas por el gobierno de los Estados Unidos no es un fenómeno nuevo. Sus orígenes se remontan a los años cincuenta, época en que el anticomunismo penetró a la sociedad norteamericana en su conjunto.En la década del sesenta afloraron síntomas y características de lo que algo más tarde se conocería como "la nueva derecha". Estos rasgos tomaron forma en la fracasada campaña electoral de Barry Goldwater A partir de este momento los neoconservadores fundan sus propias instituciones rompiendo con los conservadores tradicionales.
Entre otras entidades surgieron el Center for Strategic and International Studies (1962) y la Heritage Foundation (1974). Otras sociedades conservadoras tradicionales fueron escenario del despegue de la "nueva derecha". En este caso se sitúan la Hoover Institution on War Revolution, and Peace (1919) y The American Enterprise Institute (1943).Las nuevas tendencias se apoyaban en el ciudadano medio y superaban el estrecho sector burgués de propietarios e intelectuales. Para esto promueven los valores básicos de la sociedad americana (Dios, la familia,la nación).Estas posiciones se conocen como conservadurismo de masas.En los años setenta se conformó la estrategia de estos sectores para llegar a posiciones claves de poder. La victoria de 1980 fue el corolario de una política que se apoyó en las organizaciones de masas, los slogan, las consignas, las conferencias de prensa ,la manipulación de los medios de difusión masiva y las ventajas de la tecnología en esta esfera. En 1980 al anunciarse la candidatura de Reagan la red de la Nueva Derecha se había convertido en un fuerte movimiento que le ofrecía amplio apoyo público y una agenda política de corte extremista.Verdaderamente la diferencia de la nueva y la vieja derecha era más bien de apariencia o estilo, pues lo substancial quedaba intacto. Los postulados ideológicos y estratégicos fundamentales giraban en torno a revertir el entendimiento con el Este, reforzar el anticomunismo y lograr disipar al interior de la sociedad americana el síndrome Post-Vietnam de no-intervención. Esta vez se reforzó el discurso mesínico norteamericano. Se retoman con vigor las doctrinas idealistas que han persistido en la política interna y externa norteamericana desde la proclamación del "destino manifiesto" en el siglo XIX.En líneas generales en los 80 emerge una variedad de la tradicional política intervencionista de los Estados Unidos. Esta inclinación representaba una adaptación sofisticada al declive relativo en el poder global norteamericano y al correspondiente decrecimiento de la aquiescencia internacional para asimilar dicho intervencionismo.La NED y el Proyecto DemocraciaEntre otros motivos, es justamente para resucitar la aceptación pública del intervencionismo dentro y fuera de los Estados Unidos que enfatiza la utilización de la influencia norteamericana en las organizaciones privadas financiadas por el gobierno de los Estados Unidos. Para esto se creó una red transnacional de instituciones aliadas en sectores importantes de la sociedad .Esta red complementaría el esfuerzo estatal de la "Diplomacia Pública" con contrapartes privadas. El nuevo foco de política exterior ha sido bautizado con diferentes apelativos."El Programa Democracia", "Proyecto Democracia", "Cruzada Democrática" o "Red de Intervención Democrática" son algunos de los nombres que han recibido este conjunto de actividades. A raíz del escándalo Irán-Contra se le llamó también el "gobierno paralelo". Sea cual fuere su denominación se trata de un fenómeno que tomó fuerzas y adquirió una significativa dimensión en la pasada década. La proliferación de organizaciones privadas financiadas por el gobierno de los Estados Unidos para "promover la democracia en el exterior" es quizás el atributo básico de este proceso. Las tareas de la Diplomacia Pública quedaron establecidas legalmente en enero de 1983 cuando Reagan firmó la Directiva del Consejo Nacional de Seguridad 77). En la estructura que ayudo a formular Walter Raymond Jr. , para hacer funcionar el esfuerzo de la Diplomacia Pública ,la implicación del sector privado constituía el segundo elemento principal. El propio Raymond explicó que el objetivo de esa "acción política abierta " era fortalecer y proyectar la política exterior norteamericana a través del apoyo a varias instituciones y mediante el desarrollo de una red de relaciones interpersonales con gente importante Dentro de esta retórica también se maneja el término "asistencia política democrática. La tradicional asistencia para el desarrollo aparece ahora subordinada , condicionada y desplazada por un nuevo y agresivo enfoque que llamaba al fortalecimiento de la "ayuda política internacional". En el aspecto militar la Doctrina del Conflicto de Baja Intensidad emergió con un nuevo énfasis en la manipulación de los medios de difusión masivos. Todos estos elementos estuvieron presentes en las plataformas tempranas de la agenda Reagan. La cuestión "democrática" sirvió para la recuperación del consenso bipartidista que germinó con su administración .Este consenso de fuertes raíces neoconservadoras alrededor de la asistencia política democrática repercutió en el éxito y la viabilización de la infraestructura nacional e internacional de organismos privados ,financiados directa o indirectamente por el gobierno estadounidense. La institución medular de esta red de organizaciones es el National Endowment for Democracy (NED, Fundación Nacional para la Democracia).Establecida oficialmente por el Congreso Norteamericano como una institución quasi-privada, la NED opera con fondos asignados por el Congreso a la USIA. Se describe a sí misma como una organización a cargo de una tarea no partidaria. Esta invención novedosa es hija de un grupo de iniciativas ejecutivas y privadas. En su formulación intervinieron ideólogos neoconservadores, representantes de Comités Nacionales de los dos partidos políticos, de la Central Sindical AFL-CIO y de la Cámara de Comercio de los Estados Unidos. Las agencias del gobierno suministraron todo el apoyo de funcionarios, fondos y ayuda logística para llevar adelante los estudios y planes que hicieron posible la creación de la NED. En ese ejercicio se involucraron la Agencia Internacional de Desarrollo (AID) y la Agencia de Información de los Estados Unidos de América (USIA) como principales fuentes de fondos y como experimentadas centrales de exportación cultural. Del mismo modo el Consejo de Seguridad Nacional (NSC) desde el inicio y el Departamento de Estado algo más tarde participaron en la elaboración del proyecto. El ex-funcionario del NSC Oliver North y Walter Raymond estuvieron implicados en la creación de la red de apoyo a la democracia y dirigieron buena parte de sus operaciones clandestinas hasta las revelaciones del caso Irán -Contra. Tras el escándalo permanecieron activos casi todos los vínculos con las organizaciones privadas con las que North trabajó como parte de las labores de la Diplomacia Pública que asumió el Departamento de Estado y la NED. Una vez creada la Fundación esta la Secretaría de Estado estableció una comisión bipartidaria para Centro América con el objetivo de lograr una política exterior sólida para la región. Muchos integrantes de la Comisión están ligados a las dependencias de la NED y las recomendaciones que hicieron han sido parámetros considerados en la conformación de la red de intervención democrática. En lo que atañe al Congreso, debe reconocerse como precedente más prominente las labores del congresista Dante Fascell. En fecha tan temprana como el final del decenio del setenta, este funcionario presentó por primera vez un proyecto de ley para inaugurar un instituto internacional que desarrollara tareas de política exterior. La propuesta se produce a raíz de revelaciones del trabajo encubierto de la CIA y proponía la aprobación de un canal abierto para este mismo tipo de actividades Aunque en aquella oportunidad la propuesta fracasó, Dante Fascell estuvo nuevamente implicado en las actividades del "Proyecto Democracia" que la American Political Foundation (APF) impulsó, una vez modificado el clima político a fines de los setenta. A la APF le correspondió un rol relevante en la formulación de este proyecto. A mediados de 1982 proponen a Reagan iniciar estudios para aumentar el rol de los Estados Unidos en la promoción de valores "democráticos" en el exterior. La propuesta era portadora de un programa bipartidista que permitía mantener "amigables relaciones con los gobiernos a la vez que se sembraban las semillas de sucesores democráticos "(Council10). Al mismo tiempo se perseguía estimular a las fuerzas "democráticas" En países con regímenes considerados totalitarios. Poco despúes, el 8 de junio de 1982 (Reagan:1982,27)el Presidente Ronald Reagan anunciaba en un discurso ante el Parlamento británico la intención hegemónica norteamericana de fortalecer la infraestructura de la democracia a nivel global: "...no debemos vacilar en declarar nuestro último objetivo y en tomar acciones concretas para llegar hasta él... El objetivo que propongo es muy simple de exponer: fortalecer la infraestructura de la democracia -el sistema de prensa libre, sindicatos, partidos políticos, universidades- que permitan a los pueblos escoger su propio camino, desarrollar su propia cultura, reconciliar sus propias diferencias por medios pacíficos "Ha llegado el momento en que nos empeñamos como una nación- en ambos sectores, público y privado- para asistir al desarrollo democrático"(Reagan:1982,28.) Tras este paso el proceso que condujo al establecimiento de la NED recibió un fuerte impulso. Detrás de la retórica de la "Cruzada por la Libertad" -como la llamara Reagan en ese mismo discurso en estos términos: "Permítasenos comenzar ahora el gran esfuerzo para asegurar al máximo una cruzada por la libertad" (28)- descansaba una nueva veta o dimensión del intervencionismo norteamericano. La administración del Presidente Bush ha sostenido especial interés en reforzar esta tendencia. El 25 de septiembre de 1989 al dirigirse a la Asamblea General de la Organización de Naciones Unidas en el 44 período de sesiones Bush expresó que el reto del mundo era fortalecer las "fundaciones de la libertadEl dinero siguió al discurso y rápidamente se iniciaron los estudios del "Programa Democracia" en el que participaron los dos partidos y los tres sectores más importantes de la esfera de mayor influencia de los Estados Unidos (sindical ,de negocios y de gobierno). Se unieron algunos de los llamados Think Tanks (tanques pensantes) como el Centro de Estudios Estratégicos Internacionales y otros funcionarios asociados al NSC, la USIA y la Junta para las trasmisiones. Para 1983 estaban listos los primeros resultados del estudio y definida la inusual y controvertida estructura de la Fundación. Quedaba formulado que la institución tendría una integración "privada", que la financiaría el Congreso y que estaría dirigida por una junta de directores del mundo sindical, del de los grandes negocios y con representantes de ambos partidos políticos. Igualmente para esa fecha se establece la necesidad de los tres nuevos núcleos donadores o recepcionadores (core grantees) para canalizar dichos fondos junto a un cuarto ya existente. Las nuevas entidades que aparecieron ad-hoc fueron el Center for International Private Enterprise (CIPE), Centro para la Empresa Privada Internacional, el National Democratic Institute for International Affairs (NDI, Instituto Nacional Demócrata para asuntos Internacionales) y el National Republican Institute for International Affairs (NRI Instituto Nacional Republicano para Asuntos Internacionales). Estos últimos serían los brazos internacionales de los dos Partidos pol¡ticos. Para las labores sindicales se revitalizó el Free Trade Union Institute (FTUI , Instituto sindical para la libertad de Comercio) que antes funcionara como departamento de operaciones europeas de la central sindical AFL-CIO.Estos ajustes permitieron afianzar una nueva base para la ejecución de operaciones internacionales y nacionales. Aunque sostenida por fondos públicos ( tax dollar) el carácter privado de la NED le permite funcionar al margen de las restricciones que se imponen a las dependencias gubernamentales, de la ley de libertad de información, de cualquier auditoría y de las normas de responsabilidad oficial. Miembros de la Comunidad de inteligencia norteamericana afirman que la estructura de la NED es "descaradamente corporativista fascista" Modelos precedentes en el uso de "la ayuda política internacionalEl Inter-Hemispheric Education Resource Center destaca en su informe sobre la NED tres esquemas que marcaron la creación de la Fundación y su modelo o estilo de trabajo. Como precursores se subrayan a la CIA, a las actividades de la AFL-CIO y a las prácticas de las principales fundaciones germanooccidentales.En primerísimo lugar la CIA acumula una larga historia en el apoyo clandestino a partidos políticos, sindicatos, académicos y otras organizaciones privadas. Estas actividades tropiezan a fines de la década del setenta con las restricciones que el Congreso establece para la Agencia en el apoyo a grupos privados en el exterior. Sin embargo existía un consenso fuerte que admitía la utilidad de esas labores a la vez que consideraba inadecuada la vía escogida para llevarlas a cabo.La APF,entre otros elementos involucrados en la atmósfera conservadora que emergía en las postrimerías de esa década, propone soluciones a las nuevas trabas. La creación de una institución que apoyase a los grupos privados pro-norteamericanos con financiamiento del gobierno se vislumbró como una salida viable. En medio de una campaña presidencial, en la que Reagan reclamaba para los Estados Unidos la hegemonía a escala global, estas propuestas recibieron una calurosa acogida.Contrastando con la CIA , la Fundación Nacional para la Democracia mantiene abiertamente los vínculos que antes de maneras encubiertas apoyaba la Agencia. Este fenómeno ha logrado en alguna medida desplazar el estigma que caracterizó las relaciones tradicionales de la CIA con este tipo de organizaciones. A pesar de esto en 1980 - con el ex-Director de la CIA como Vicepresidente - Reagan legalizó mediante órdenes ejecutivas muchas de las tareas que antes se consideraban ilegales, inmorales y antidemocráticas.Las prácticas y operaciones de la NED se asemejan en alguna medida a las que desarrollaban los Institutos Internacionales Sindicales de la Central Sindical Afl-CIO establecidos con financiamiento de la AID durante los años sesenta. Con los nombres de American Institute for Free Labor Development (AIFLD), Asian American Free Labor Institute (AAFLI) y African- American Labor Center AALC), estas instituciones habían realizado por décadas lo que la NED inició y sistematizó en 1983. "Crear y apoyar organizaciones privadas pro-norteamericanas que dependan en gran medida del financiamiento del gobierno de EUA y que compitan con organizaciones progresistas de más "amplias bases" no fue en medida alguna un aporte de la NED al intervencionismo norteamericano. Lo novedoso en la NED es que mientras las actividades que realizaban y realizan en el extranjero los institutos sindicales se reducen a las relacionadas con las organizaciones de esta esfera; la Fundación flexibiliza el rango de sus acciones en términos de tipos de grupo a los que ofrece su apoyo. Para promover los valores que se corresponden al interés hegemónico de los Estados Unidos tiene poca importancia si el núcleo es una asociación de prensa, un grupo de empresarios, de trabajadores, de mujeres, de jóvenes o de tropas mercenarias. Es imprescindible distinguir que en otros términos los límites de las operaciones son mucho más rígidos. La flexibilidad se anula en los estrechos par metros o requisitos ideológicos que reconoce la NED para favorecer a uno u otra agrupación. Finalmente, algunas de las organizaciones germanoccidentales se consideran precursoras o modelos primarios de la NED. Este modelo está cercanamente reproducido en los Institutos de los Partidos Republicano y Demócrata en Norteamérica .Las cuatro fundaciones más importantes de Alemania representan respectivamente cuatro partidos políticos. Operan con fondos privados y asignaciones que el gobierno les otorga para apoyar sindicatos internacionales, partidos políticos, grupos cívicos, etc. Al comparar la estructura alemana, resalta el espectro político que la misma abarca. Aunque en todos los casos juegan intereses de la clase capitalista dominante en la RFA, se reciben fondos para apoyar los intereses que van desde los del partido social -demócrata (SDP) con la Fundación Friedrich Ebert hasta los intereses de extrema derecha representados por la Fundación Hams Seidel del Partido Socialista Cristiano. Estas diferencias de intereses repercuten y se manifiestan en el flujo de los fondos hacia los distintos grupos, sindicatos, partidos políticos y medios de difusión hacia los cuales se destina el apoyo financiero. Con la NED sucede algo diferente. El carácter de organización bipartidista permite que se estrechen al máximo los márgenes ideológicos de su actividad neoconservadora. Son sus postulados los que determinan el género de la ayuda y la condicionan en apretados y angostos límites políticos.En todo caso la NED guarda algún parecido con la Fundación alemana Konrad Adenauer la cual es demócrata cristiana en tendencia y muy conservadora en sus políticas. Relevante fue la participación de esta institución en la manipulación política de procesos nacionales en Chile, Guatemala y El Salvador a lo largo del decenio de los ochenta. Es conocida por haber lavado dinero de la CIA y por los $350 000 que le canalizó a esta Agencia durante la campaña presidencial de José Napoleón Duarte.Estructura y Composición de la FundaciónObstinadamente se trata de reforzar por los interesados el status de organización privada no lucrativa de la Fundación. Sin embargo, día tras día los pocos detractores de la NED advierten sobre el peligro de que esta organización se convierta en una rama del gobierno federal. Su mandato congresional, su origen y formulación, estrechamente vinculados a las agencias estatales, junto a las funciones que desempeña, son síntomas reveladores de un nexo gubernamental reforzado por la condición de exfuncionarios del gobierno de muchos de los directores de esta organización. Esta relación se recoge en los documentos legales por los que la NED se establece. Los artículos constitutivos y el acta que el Congreso aprobó destaca su "función de apoyar el desarrollo de la democracia de acuerdo a los patrones de interés nacional de los EUA. Se ha visto como, desde el comienzo, la NED estaba enlazada a las agencias gubernamentales. En diciembre de 1983 todas las misiones diplomáticas y consulares de los EUA recibieron un cable del Departamento de Estado en el que se describía a la NED como un verdadero colaborador de las Ramas Ejecutivas y Legislativas del Congreso Norteamericano.Inusual en su estructura, la Fundación es el centro de una red de organizaciones privadas y agencias gubernamentales. Estas corporaciones utilizan fondos del gobierno para intervenir en países extranjeros con el objetivo medular de promover la democracia, tal y como la definen los intereses de las instituciones privadas y gubernamentales que tienen que ver con ella. Funciona como una industria bipartidista para la intervención partidista Esta institución recibe financiamiento del Congreso con taxdollars que canaliza a través de la USIA y la AID. Por ley no puede por sí misma llevar a cabo los programas, sino que otorga fondos y donaciones a las organizaciones del "sector privado" para que sean éstas quienes desarrollen los proyectos. Un breve análisis de la membresía de su Junta Directiva ilustra la composición de esta Fundación. Carl Gershman ejerce como Presidente de la Fundación. Por mucho tiempo se ha vinculado a la socialdemocracia de los Estados Unidos Social Democrats USA (SD). Su hoja de servicios en el gobierno está avalada por su trabajo como asesor principal de Jeane Kirkpatrick (embajadora en la ONU de EUA) antes de convertirse en el Presidente de la NED en 1984. Perteneció a la derechista institución Freedom House y sirvió en 1983 como consultor principal de la Comisión Bipartidaria Nacional, más conocida como Comisión Kissinger. Actualmente sirve también en la Junta de Directores del Comité para el Mundo Libre el cual sigue una línea muy conservadora. También esta relacionado con el International Rescue Committee. Este último aparece señalado como un fuerte vínculo de la CIA. El actual Vicepresidente de la Fundación es Charles Manatt. Ex-presidente del Comité Democrático Nacional y del Buró del Centro para la Democracia ,este funcionario se ha especializado en los mecanismos que garantizan elecciones de acuerdo a los patrones occidentales en cualquier parte del mundo.Otro personaje destacadísimo , miembro de la Junta de la NED desde su creación es Lane Kirkland. Fue Presidente de la AFL-CIO desde 1979 y miembro de la Junta de la APF, del FTUI, de la Junta de la USIA para el control de Radio Europa Libre y Radio Libertad y de la Comisión Kissinger.Con la misma antiguedad en las actividades "democráticas", al estilo antidemocrático norteamericano, John Richardson forma parte de los hombres de la NED y dirige la Junta de Directores desde 1984. Intimamente ligado con la CIA Richarson fue el Presidente de Radio Europa Libre en los años en que la Agencia de Inteligencia la patrocinaba (1961-1968) y dirigió la Freedom House de 1963 a1984. En 1988 este hombre trabajó en el Instituto creado por el gobierno con oficiales de la CIA retirados para dar asesoría al presidente en asuntos de inteligencia y cuestiones de seguridad nacional.Allen Weinstein fue el primer Presidente de la NED en 1983. Al año siguiente se mantuvo en la red de la Fundación como Presidente del Centro de Estudios sobre Instituciones Democráticas. En 1981 fue el director ejecutivo de la Washington Quarterly publicada por el Center for Strategic and International Studies, actualmente ejerce como presidente del Centro para la Democracia. Su esposa trabajó como asesora del Vicepresidente Dan Quayle. "Mucho de lo que hacemos hoy se hacía encubiertamente por la CIA 25 años atrás ", declaró Weinstein al Washington Post" A estos nombres puede adicionarse una larga lista de afamados representantes del pensamiento neoconservador. Este pensamiento domina la visión política de la NED y se subordina a los intereses que asocian el anticomunismo y la democracia. Es por ello que en casi todos los documentos, discursos , entrevistas , informes anuales o pronunciamientos se ostenta una retórica donde fluye el lenguaje progresista permeado de términos como "libertad", "liberación","justicia" e "igualdad" tras los cuales los neoconservadores se dedican con entusiasmo a luchar contra el comunismo. En la entrega a esta lucha violan sistemáticamente normas democráticas, tal es el caso del derecho de los pueblos a la autodeterminación. Los propios formuladores de la NED recomendaron intencionalmente que la composición de la nueva Fundación fuese bipartidaria y que en ella figuararan ex-funcionarios del gobierno. Este elemento ha contribuido a que hoy la NED burle las críticas que se le hacen y entorpezca el esclarecimiento de la naturaleza de sus operaciones y programas. El Financiamiento de la NEDA pesar de ser una institución de integración privada, la Fundación depende en un 99% de las asignaciones del Congreso norteamericano. Dentro del presupuesto concedido a la USIA el Congreso aprueba cada dos años un monto de fondos para la NED. A través de la AID también pasa este tipo de financiamiento, sólo que estos casos casi siempre responden a un proyecto concreto como el de Polonia, Chile o Nicaragua. De 1983 a 1990 se canalizaron por esas vías más de 100 millones de dólares. El Flujo de fondos de la NED es una de las aristas m s oscuras de la Fundación. Los métodos de contabilidad y sus informes anuales son poco precisos en este sentido, lo que ha sido foco de más de una crítica. El 29 de septiembre de 1989 se celebró una audiencia en el Subcomité de Operaciones Internacionales perteneciente al Comité de Asuntos Exteriores del Congreso para tratar como único asunto la situación de la NED en 1990. En esa ocasión el Congresista Kanjorski pidió en su nombre y en el de 208 de sus colegas que se realizara una investigación por parte de la General Accounting Office (GAO, Oficina General de Cuentas). Propone, además, no aprobar un incremento de 25 millones que se autorizaba a la NED hasta tanto no estuviera listo el informe de la GAO.En el informe de la Oficina General de Cuentas de 1991 se reconocen también problemas en el manejo de los fondos de la NED. De acuerdo con este informe los procedimientos monetarios de la NED no han sido efectivos y los controles se aplican mal o se utilizan muy poco La NED es una institución donante ("grant-making") que financia organizaciones del sector privado en el exterior. Las donaciones principales se canalizan por vía de las cuatro corporaciones básicas antes mencionadas. Estas entidades privadas - tres de ellas creadas ad-hoc cuando aparece la NED- pasan o transfieren esos fondos a sus contrapartes en el extranjero ,en un proceso en el que el recipiente final queda, en ocasiones, encubierto.En defensa de estos mecanismos de traspaso, la NED alega que ellos fortalecen las alianzas internacionales entre los grupos privados. Mas allá de cualquier consideración, el trasiego de estos fondos funciona como una cortina entre el gobierno de Estados Unidos que otorga el dinero y los grupos que definitivamente lo reciben. La fuente de los recursos permanece de este modo oculta. A causa de la multiplicidad de grupos creados, promovidos o vinculados con los programas de la NED el efecto que se alcanza valida la impresión de que existe un vastísimo apoyo privado a las políticas estadounidenses dentro y fuera del país. El grueso de las donaciones de la NED se canaliza a través del Centro para la Empresa Privada Internacional (CIPE), el Instituto Sindical para la libertad de Comercio (FTUI) de la AFL-CIO , el Instituto Nacional Republicano para Asuntos Internacionales (NRI) y el Instituto Nacional Demócrata para Asuntos Internacionales (NDI). No obstante una pequeña cantidad de fondos se pasa por otras organizaciones privadas norteamericanas. Entre ellas la Freedom House, la Delphi International y el Joint Center For Political Studies. Una proporción más limitada es destinada directamente a fundaciones en el exterior como la Charter 77 Foundation en Suecia o la Asociación para la Democracia de Costa Rica. La complejidad de escalones o niveles por los que la NED hace pasar las donaciones complica y dificulta en extremo la identificación de los recipientes exteriores en los que se depositan los fondos. Esta incógnita la comparte el público norteamericano -que en un final otorga los fondos-con los grupos que la reciben. Muchas veces estas asociaciones tampoco pueden determinar la fuente original del dinero que reciben. La investigación realizada por el Inter-Hemispheric Education Resource Center recoge un ejemplo que ilustra un caso de este tipo. La NED otorga fondos a la organización privada norteamericana Fundación Americana de Desarrollo". Esta organización transfiere los fondos al Centro para la Democracia en Costa Rica y esta última lo entrega a los grupos contrarrevolucionarios nicaraguenses que estuvieron ligados al triunfo de las elecciones de 1990 El esquema que aparece anexado a este trabajo permite definir claramente los tres niveles fundamentales de la estructura de la Fundación. Todos estos niveles dependen para existir del financiamiento del cual los provee el gobierno norteamericano.III.4 Principales organizaciones en las que se apoya la NEDLa NED está apuntalada por cuatro corporaciones que participaron de su creación y que intervienen actualmente en su gestión. La Central sindical AFL-CIO, la Cámara de Comercio y los dos Partidos mayoritarios . Sólo una de ellas es preexistente a la NED. El Free Trade Union Institute (FTUI, Instituto Sindical de Libre Comercio; ligado a la AFL-CIO). Los tres restantes se crearon Ad-Hoc: el Center for International Private Enterprise (CIPE, Centro para la Empresa Privada Internacional) de la Cámara de Comercio; el National Republican Institute for International Affairs (NRI ,Instituto Nacional Republicano para Asuntos Internacionales, articulado con el Partido Republicano), y el National Democratic Institute for International Affairs (Instituto Nacional Republicano para Asuntos Internacionales, aunado al Partido Demócrata).La Fundación Nacional para la Democracia también se ensambla con numerosas entidades privadas estadounidenses: algunas son exponentes del "conservadurismo de masas" como la Freedom House (Casa de la Libertad); que recibe fuertes sumas de la NED. III.4.1 El Instituto Nacional Democrático para Asuntos Internacionales.Es este el vehículo del Partido Demócrata en el engranaje de la Fundación. Lo dirige actualmente el ex-vicepresidente de los Estados Unidos Walter Mondale (nota). El Presidente del Instituto J.Brian Atwood, secretario asistente para las relaciones con el Congreso en la administración de Carter declaró a la revista Interview en 1989: "Nuestra filosofía es que debemos operar sobre bases no partidistas. No nos interesa quien gana una elección, todo lo que nos importa es el sistema democrático...Yo creo que es un peligro que pudiéramos afectar un proceso de elecciones tomando parte en una campaña de un lado o de otro." Poco después fue exactamente esto lo que hizo el NDI en las elecciones Nicarguenses de 1990. La propia NED reconoce en su informe anual de 1987 que el NDI otorgó $121,360 para conducir un taller de "Alternativas democráticas para Nicaragua" el cual estaba dedicado a la oposición nicaraguense. En el mismo informe se registra otra donación de $63, 397 para copatrocinar junto a la Fundación Libertad y Progreso una Conferencia con los seis partidos de la oposición nicaraguense Este instituto ha prestado su apoyo a partidos que se mueven en un rango de centro-izquierda ,centro-derecha, mediante programas de asistencia técnica, investigaciones ,seminarios y conferencias.III.4.2 El Instituto Nacional Republicano de Asuntos Internacionales.Como conducto de la NED para los programas en el exterior el NRI desarrolla labores idénticas al Instituto Demócrata. Junto a este se estableció en abril de 1983 bajo recomendaciones del estudio realizado por la APF. Sus operaciones las inicia un año más tarde. Entre los años 1984 y 1988 el NRI canalizó más de $5.5 millones lo que significó alrededor de un 7,5% del total de fondos dedicados por la NED a programas en el exterior. Como sucede con el resto de los núcleos donadores de la NED , el personal del staff está vinculado con el de la Fundación. El Presidente del NRI Keith Schwette -exasistente especial del Secretario de Estado- representó al Comité Republicano Nacional en el estudio del "Programa Democracia". En la Comisión Consejera del NRI está también Richard Allen (exmiembro de la APF y consejero de seguridad nacional bajo la administración de Reagan), Jeane Kirkpatrick (embajadora de EUA en la ONU) y William Middendorf. Este último es el actual tesorero del Instituto y fue jefe del equipo de transición de la CIA en 1980, ejerció como Secretario de la Marina y embajador de Reagan ante la Organización de Estados Americanos (OEA). Hasta mediados de 1991, Jorge Mas Canosa -presidente de la Fundación Cubano -Americana y de la Junta de Radio Martí sirvió en la Junta de Directores del NRI. A raíz del "Irangate" aparecieron en los papeles encontrados a Oliver North referencias a Mas Canosa y a la red de organizaciones que apoyaban la contrarrevolución en Nicaragua. El NRI desarrolla el mismo tipo de actividades que su contraparte demócrata. Los primeros beneficiarios del NRI han sido los partidos conservadores y de ala derecha. Vale destacar que el Instituto Republicano ha disimulado mucho menos el apoyo que brinda a partidos específicos en el exterior. Sin embargo más que ofrecer contribuciones directas a los partidos políticos esta entidad suministra fondos a los "tanques pensantes", institutos de investigaciones y a las organizaciones civiles afiliadas con partidos políticos en el exterior. Este tipo de actividad también ha incluido la "Academia Política Centroamericana" la cual está asociada con cuatro partidos políticos de derecha en la región y a dos institutos educacionales asociados con fracciones del partido conservador de Nicaragua. En 1987 la NED canalizó $100 000 a través del NRI para emplearlos en "proyectos de educación civil" dedicados a dos institutos educacionales del Partido Conservador de Nicaragua (National 54) La lista de recipientes incluye a la Fundación Boliviana de Promoción de la Democracia (FUNDEMOS) asociada con el Partido de Acción Democrática Nacional y con el Nuevo Partido Nacional de Granada. A este partido se le facilitó la publicación del periódico "The National" III.4.3 El Instituto Sindical de Libre Comercio (FTUI)Es el único de los núcleos básicos de la NED que la antecede y su situación es la más compleja de todas. Se estableció en 1977 por la Central Sindical AFL-CIO y continuó los trabajos que antes realizaba con la CIA el Free Trade Union Committee (FTUC, Comité Sindical de Libre Comercio). Este Comité se había fundado en 1944 para combatir el ala izquierda de los sindicatos en Europa. La Junta de directores está integrada por líderes de la AFL-CIO. Su directora Eugenia Kemble fue la representante de los Sindicatos en el estudio realizado por la APF . Este estudio recomendó el establecimiento y renovación del FTUI. El FTUI, también de composición bipartidista apoyó la política de Reagan en Centroamérica y canalizó fondos de la NED para la oposición en Nicaragua y para el diario "La Prensa" en 1986. Se destacó el Instituto como embudo para las donaciones que la NED dedicaba a grupos sindicales y a la "prensa independiente" de la URSS y de otros países de Europa del Este. Las organizaciones regionales ya establecidas de la Central sindical AFL-CIO también recibían dinero a través del FTUI. El nervio central para la formulación de política exterior de esta entidad y para sus operaciones globales es el Departamento de Asuntos Internacionales al cual pertenecía el FTUI. En América Latina el programa está bajo el American Institute for Free Labor Development (AIFLD). Desde su nacimiento este instituto ha estado fuertemente vinculado no sólo al gobierno de los EUA sino a las corporaciones transnacionales que invierten en América Latina, a la CIA y desde 1984 a la red de la NED Esta entidad se creó en 1962 como parte de la Iniciativa de la "Alianza para el Progreso" desarrollada por el Presidente Kennedy. Se pretendía penetrar los movimientos sindicales y dividir las fuerzas que revelaban inclinaciones izquierdistas y que apoyaban a la Cuba revolucionaria. En una estudio realizado por instituciones del Congreso Norteamericano sobre esta iniciativa se propone la utilización del "talento" y la "experiencia" del movimiento sindical norteamericano para evitar que "Castro" pudiera "socavar" las organizaciones de trabajadores latinoamericanosLos $350 000 iniciales salieron de los fondos de la AID . El primer director ejecutivo fue Serafino Romualdi conocido agente de la CIA para las labores en América Latina. Similarmente se crearon en los sesenta los otros dos institutos subordinados a la AFL-CIO. En 1965 quedó constituido el AALC (African -American Labor Center) y tres años más tarde el AAFLI (Asian-American Free Labor Institute). A través de los últimos se formaron sindicatos en Vietnam , se lanzaron reformas dentro del multifacético programa contrainsurgente, y se brindó apoyo a los gobiernos pro-norteamericanos de Vietnam del Sur , Corea del Sur y Turquía. En marzo de 1967 el Presidente Johnson prohíbe a la CIA utilizar a las fundaciones privadas para canalizar fondos a los sindicatos y otros grupos, lo que inmediatamente repercute en el súbito incremento de los fondos que la AID dedicaba a estas entidades. Estos antecedentes facilitan la comprensión de la estructura y forma de operaciones de la NED como una modalidad de las actividades seculares de los Estados Unidos. Sólo se ha ganado legitimidad y aceptación pública para labores que antes se cubrían con un velo de clandestinidad.Entre los momentos más sobresalientes de la trayectoria intervencionista del FTUI se sitúa la participación en las elecciones de Ferdinando Marcos en Filipinas. Bud Philips , representante de la AAFLI en ese país declaró que de no ser por la asistencia que recibió el Trade Union Congress of the Philippines (TUCP Congreso Sindical de Filipinas), la victoria de las fuerzas políticas de izquierda habría sido inevitable.) Filipinas fue, además, el escenario de un escándalo reciente en el que estuvo implicado , entre otros, el senador Ernesto Herrera quien fuera secretario del TUCP. En esa ocasión se demostró que la AAFLI prometió $3,7 millones de apoyo al partido si lograba que este votase a favor del tratado de bases militares. En 1984 el FTUI fue noticia a causa de la transferencia de fondos que la NED realizó por ese Instituto para dos grupos franceses opuestos a la política del Presidente Miterrand III.4.4 El Centro para la Empresa Privada Internacional El CIPE es otro de los núcleos de donaciones de la NED y opera como una contraparte afiliada y libre de impuestos de la Cámara del Comercio Norteamericana al FTUI. Esta corporación se estableció en 1983 para apoyar políticas de libre mercado, y a un número de asociaciones de negocios. Se ocupa además del entrenamiento de líderes de negocios y de su movilización en los procesos políticos. Patrocina intercambios entre líderes de negocios y promueve asociaciones de negocios nacionales e internacionales. En Europa del Este, por ejemplo, CIPE tiene programas de apoyo a varias sociedades de negocios y las provee de recomendaciones y asistencia para acciones legislativas. Hungría, Rumania, Checoslovaquia y Polonia fueron objeto de esta "asesoría". En Polonia se fundó la Sociedad Industrial Krakow, en un esfuerzo para publicar un diario nacional. Esta publicación respondía al interés de cultivar y fomentar la aceptación al papel de la empresa privada en lo que la retórica occidental llama el buen desarrollo económico y democrático La Junta de Directores proviene básicamente de la comunidad de negocios. Incluidos en ella están William Archey y Richard Lesher de la Cámara de Comercio , representantes de los tanques de pensamiento conservadores como la Heritage Foundation (Robert Kruble ) y la Hoover Institution (Peter Dougnam).III.5 Otras organizaciones privadas de derecha incorporadas a la red intervencionista.En el capítulo II se han descrito las nuevas actividades que se adicionaron a las tradicionales tareas de asistencia al desarrollo y programas de información del gobierno de los Estados Unidos. Estas actividades desarrolladas por la AID, la USIA, el Departamento de Estado y otras agencias del gobierno se incorporan en la "Cruzada Democrática" para llevar adelante la agenda política de la administración de Ronald Reagan. Los nuevos proyectos respondían al llamado que el Presidente hiciera para fortalecer la infraestructura intervencionista de la "Democracia" y a las recomendaciones realizadas por la Comisión Kissinger. La campaña internacional para apoyar la Democracia se articula con el esfuerzo de la Diplomacia Pública de generar aceptación internacional para la política exterior de Norteamérica. En el inventario de instrumentos seleccionados para cumplimentar ambos objetivos se destacan la manipulación de los medios de difusión y el cultivo y fomento de grupos pro-yanquis en el exterior. Es por eso que tanto para las Agencia gubernamentales como para la NED -agencia gubernamental no registrada-, los programas funcionan con y a través del sector privado. El resultado de este mecanismo es la profusión de interconexiones entre las organizaciones patrocinadas por el gobierno y los grupos de la NED. Dentro del mapa político de organizaciones implicadas de una u otra forma en el andamiaje intervencionista debe destacarse la relación las entidades más importantes . Es también común en estas organizaciones la presencia de ex-funcionarios gubernamentales en sus juntas de directores. III.5.1 Freedom HouseFundada en 1941 es actualmente conocida como un Instituto conservador de investigaciones y como organización de derechos humanos. De 1983 a 1986 esta sociedad recibió más de tres cuartos de millón de dólares para apoyar el esfuerzo por establecer una red de líderes de opinión democráticos y así terminar con el "aislamiento" de los intelectuales y periodistas que quisieran unirse al discurso democrático con Estados Unidos y Europa Occidental"La labor que esta institución realiza con la NED es, en lo fundamental una labor propagandística. Se encarga de fotocopiar artículos y divulgarlos según un proyecto que ellos denominan "circuito internacional de ideas". Para recibir los favores de la Freedom House los escritos deben reunir dos o tres requisitos indispensables. Poco interesa el aporte que realicen al debate político o democrático si demuestran ser folletos anticomunistas y pro-norteamericanos. Todos los artículos que circuló Freedom House sobre Nicaragua eran anti-sandinistas y los que distribuyó sobre Sudáfrica contenían argumentos en contra de las sanciones y la interrupción de inversiones extranjeras en ese país. Se evitan todos los temas que obstaculicen la función propagandística de este"circuito" y no se promueve en modo alguno un debate. Esta institución ha sido uno de los pilares principales de la política de Reagan y de la Diplomacia Pública. Con un destacado expediente durante el período de post-guerra al encargarse de elaborar documentación sobre la violación de los derechos humanos en los países con gobiernos de izquierda, la institución recibió de 1984 a 1988 $2,6 millones de la NED. También inscribieron sus esfuerzos en la campaña contra Cuba en materia de derechos humanos. Verdaderamente la Freedom House depende casi por completo de los fondos del gobierno norteamericano para desarrollar las actividades de monitoreo de los derechos humanos y de democracia. El NSC le otorgó $400 000 para apoyar sus esfuerzos de Diplomacia Pública durante la administración de Reagan y regularmente utiliza fondos de la NED para apoyar los programas propagandísticos en el exterior. Para la fecha la Freedom House ha montado con dinero de la NED su propio aparato de propaganda. Con ella también contribuyen dirigentes y teóricos destacados como el actual subsecretario de Estado Lawrence Eagleburger; Zbigniew Brzezinski y el propio Carl Gershman.III.5.2 Tanques de pensamiento incorporados a la red de intervención.El gobierno de Estados Unidos se propuso dar participación a prestigiosas instituciones de investigación en la dimensión de la campaña democrática. Además de la Freedom House muchos de los llamados "tanques de pensamiento" conservadores han protagonizado junto a la NED las actividades intervencionistas. Estas instituciones colaboran con la NED en publicaciones, otorgando asistencia a institutos contrapartes en el exterior y apoyando estudios e investigaciones que utiliza la junta directora de la NED y los principales grupos de la Fundación.Entre estas instituciones se destaca la Heritage Foundation. Establecida 1973, era el tanque de pensamiento más importante de la nueva derecha durante la administración de Reagan . Sus postulados principales son la libre empresa, el anticomunismo, el gobierno limitado y una fuerte retórica de defensa nacional. Publica la revista Policy Review . Elabora informes y recomendaciones para el Presidente. Un vocero de la Heritage Foundation declaró que la administración de Reagan incorporó a sus políticas el 65 porciento de las propuestas que le hicieran en el documento "Mandate for Leadership" publicado en 1980. La Brookings Intitution responde a los intereses del partido demócrata. Se describe a sí misma como un órgano de investigaciones imparciales y realiza las mismas actividades que la Heritage Foundation aunque tenga menos influencia en el gobierno.Fundado en 1962 el National Strategy Information Center (NSIC) se crea para fortalecer las alianzas civiles-militares. Al Centro pertenecen numerosos militares retirados y otros funcionarios vinculados con agencias del gobierno y el Pentágono. El NSIC es el tanque de pensamiento para la estrategia militar y las operaciones encubiertas. Trabaja muy cercanamente a la Universidad de Georgetown y ha sido el principal defensor de la estrategia del Conflicto de Baja Intensidad. En esta misma relación se destacan el Hudson Institute y la Hoover Institution( pertenece a la Universidad de Stanford). En otra categoría deben evaluarse la labor de otras fundaciones de carácter muy conservador que si bien no están financiadas por la NED colaboran con ella. Este tipo de entidades ofrecen fondos privados a grupos que pertenecen a la red de asociaciones apoyadas por la Fundación Nacional para la Democracia. En esa lista aparecen las fundaciones Bradley,Olin,Scaife y la Smith Richardson. Estas instituciones han dado apoyo a los siguiente grupos subordinados a la NED: Libro Libre, Freedom House, Comité en apoyo de "Solidaridad", Grupo Parlamentario Internacional por los Derechos Humanos en la URSS, International Rescue Comittee, PRODEMCA, CIPE, AIFLD, World Without War Council y otras.Eventualmente organizaciones como el "Centro para la Democracia participan en la red internacional de operaciones políticas de la NED. En este caso se trata de corporaciones que reciben dinero por vía de la AID o de otra agencia gubernamental. Finalmente, es recomendable mencionar un caso que, aunque escapa de la estructura y sistema de fondos de la Fundación, se sitúa en la misma línea intervencionista que ella ostenta. Entidades como la Simón Boíivar rechazan las ofertas de financiamiento del gobierno para alejarse aún más de las mínimas restricciones constitucionales o congresionales que se aplican a organizaciones como la NED. La Fundación Bolívar anunció abiertamente un plan para otorgar apoyo a la campaña electoral opositora de Nicaragua. Esta coalición es más claramente bipartidaria y "reúne a críticos del aval a los "contras" (como Michael Barnes y Paul Simons) con quienes fueron activos propulsores de esa ayuda ( Richard Allen)" En este panorama debe situarse a la NED como la clave del sistema y el actor m s importante de la red de intervención. La extensión de sus recursos y actividades permite ubicarla en esa posición. Sin embargo, sólo puede advertirse e interpretarse el papel que ella juega si se le sitúa como componente de una muy extensa cadena de alianzas entre el sector gubernamental y privado creada para intervenir en los asuntos políticos de otros estados en nombre de la democracia. Tiene, además, el potencial para magnificar el resto de los actores, esconder las actividades ilegales y de enmarañar o enredar la participación directa de Estados Unidos.III.6 Funciones y programas principales que desarrolla la Fundación Nacional para la Democracia.III.6.1 Función de la NED La función principal de la NED es la de ejecutar un vasto programa de intervenciones en las instituciones públicas y privadas de otras naciones. La exportación del modelo de sociedad norteamericana como forma de alcanzar la hegemonía mundial coloca en un primer plano la utilización de los instrumentos político - ideológicos aunque estos estén respaldados por otros elementos del poderío estata.l Aunque a principios de la década pasada el proyecto o la meta parecía ser de dominación es perceptible el reacomodo de esta política al esquema que pretende legitimar posiciones hegemónicas a escala global. Este ajuste comenzó con la propia administración de Reagan y se ha consolidado en el período de Bush. El desplome del socialismo en Europa ha favorecido también este propósito.III.6.2 Principales áreas de atenciónLa NED pretende adaptar sus actividades al nivel de "desarrollo democrático" existente en los diferentes países donde opera. La Fundación ha desarrollado estudios para maximizar la efectividad de sus operaciones en los países del Tercer Mundo. Se consideran las características de cada país, sus raíces, sus necesidades y las posibles perspectivas del "modelo democrático". La mejor expresión de esta estrategia es el estudio en cuatro volúmenes realizado por Larry Diamond, Seymour Martin y Juan Linz . El trabajo pretende demostrar la posibilidad de aplicar universalmente "la idea democrática".Para ello clasifica las diferentes tácticas en torno a la "asistencia política internacional". La estrategia distingue entre los programas para apoyar el desarrollo de procesos de transición y aquellos que a largo plazo garantizan el desarrollo del modelo "democrático". Los primeros contienen tácticas para el uso inmediato y urgente ej. Guatemala 1985, Filipinas 1986 y Chile 1988. Los segundos se encaminan a fortalecer estructuras civiles de derecha en todas las esferas de la sociedad incluyendo los medios de difusión. Los programas que desarrolla la Fundación se sustentan según los documentos de esta institución en tres áreas sustantivas. La primera es el "pluralismo", la segunda la denominan "gobiernos democráticos y procesos políticos" y la última recoge los asuntos relacionados con la "educación ,la cultura y las comunicaciones".La primera área contempla el esfuerzo por consolidar modelos de sociedades democrático-burguesas en aquellos países que por mucho tiempo tuvieron gobiernos militares. Esta prioridad responde por supuesto a la preocupación de que los procesos de resistencia a la dictadura militar pudieran radicalizarse a favor de las fuerzas de izquierda. En esta esfera se incluyen programas orientados a reforzar el pensamiento de mercado, así como seminarios para partidos y legisladores que pudieran integrarse a las reglas del juego de la democracia de la burguesía de esos países. También se buscan fórmulas de distracción para mujeres y jóvenes en un diseño que "fortalece el entendimiento popular y la participación en procesos democráticos" Operativamente se encamina a la consolidación de lo que puede llamarse la "sociedad civil" burguesa. Se promueven todas aproximación al modelo de sociedad y a las estrategias de democratización impulsadas por los Estados Unidos. Lo que la NED llama "área de gobiernos democráticos" no es más que fomenta los grupos que trabajen por el modelo del capitalismo dependiente democrático De esta manera está contemplado el doble propósito de por una parte, fomentar una transición pacífica que no dé lugar a radicalizaciones y, por otra, establecer relaciones de altísimo compromiso con las fuerzas que luego detentarían el poder. Esta táctica asegura un control de los procesos antes descritos. En 1988 la NED jugó un papel importantísimo en el plebiscito y en la campaña por el NO. En 1989 dedicó iguales esfuerzos a las elecciones paraguayas a través del NRI y el NDI principalmente. Para 1990 la prioridad número uno era Nicaragua. Sólo durante 1989 el Congreso aprobó para estos fines $3,5 millones de acuerdo a las declaraciones del propio Gershman ante el Subcomité de Operaciones Internacionales En los países en que el proceso no ha comenzado o está en fases tempranas (Chile y Paraguay) el programa procura apoyar, asistir y unificar a todos los que persigan sólo la reforma. Donde se ha transferido poder sin claros escenarios "democráticos" se persigue lograr el apoyo o crearlo para quienes buscan el consenso. En países como Argentina o Filipinas donde el modelo de transición se comportó de acuerdo a las expectativas norteamericanas sólo se necesita trabajar para consolidar la burocracia que garantice el juego democrático dentro de los límites aceptables para EUA.También se contemplan planes para las "sociedades cerradas".En esta clasificación incluyen a Cuba donde según la Fundación no han podido otorgar ayuda suficiente. Se advierte descaradamente sobre la necesidad de estar "alertas para aprovechar cualquier oportunidad que permita asistir a los "esfuerzos democráticos" en Cuba" El área de la educación tampoco es inocua. Los programas de educación civil y democrática no son tales, son cursos de educación y propaganda de los valores ideológicos y culturales de la sociedad norteamericana. Se refuerza la utopía antiestatista de mayor mercado y menos estado aprovechando la crisis económica e ideológica que permite arguir las tesis del estado ineficiente frente a la empresa privada eficiente. Todo empacado como el "realismo", "el sentido común", el" pragmatismo", lo "único posible" etc.Los métodos incluyen el apoyo a publicaciones y otros medios de difusión, programas de entrenamiento a periodistas, la producción y diseminación de libros y otros materiales que fortalezcan lo que en palabras de la NED se denomina "entendimiento y vocación democrática" La Fundación ha perfeccionado sus planes al clasificar los programas por países y regiones, estableciendo consideraciones de prioridad de acuerdo a la importancia de cada país y realizando los proyectos de presupuesto por las categorías de programas. El Presidente de la Fundación declara orgulloso que no obstante a estos ajustes la NED siempre está preparada para "responder rápidamente" a situaciones no priorizadas si nuevas oportunidades se presentaran. Destaca además la necesidad de financiar a aquellos grupos que no siempre pueden mantenerse a sí mismos debido a que en muchos casos se contempla un proyecto a largo plazo. En una publicación de la Comunidad de Inteligencia norteamericana se valoran a partir de los propios renglones de actividad que la NED define en sus documentos de Fundación los verdaderos métodos que ellos aplican. Para esta publicación, "adiestramiento de dirigentes" es sólo una manera eufemística de decir lo que de acuerdo a viejos manuales de la CIA se llamaría reclutamiento, adiestramiento y pago de "agentes locales" y "agentes de influencia". Cuando hablan de "educación" se trata de campañas de propaganda y así con todos los demás objetivosIII.6.3 Algunos programas de la NEDEn 1984 la NED tenía programas en 34 países y ya en 1989 la NED operaba en 75 estados de América Latina, Europa , Africa y Asia. Las experiencias más "didácticas" para comprender el verdadero uso de la "ayuda política" como complemento de otros instrumentos del intervensionismo como la agresión militar, la desestabilización económica y la propaganda se hallan en Nicaragua. En Panamá y Chile la NED también trabajó para crear las alianzas opositoras. En Guyana, Haití, Paraguay, Bolivia, Guatemala, Argentina, Brasil, México, Perú, Costa Rica, Honduras, Jamaica, Colombia, El Salvador y República Dominicana se impulsan también proyectos.Desde 1984 hasta 1990 la NED organizó, sostuvo, unificó y promovió las fuerzas políticas que luego conformarían la coalición UNO. Por vía de la NED los Estados Unidos destinaron de 1984 a 1988 más de dos millones para los grupos contrarrevolucionarios y los medios de difusión opositores. Los principales recipientes de estos fondos fueron el periódico "La Prensa", la Comisión Permanente de Derechos Humanos, dos federaciones sindicales apoyadas por la AFL-CIO y demás grupos asociados con la Coordinadora Democrática Nicaraguense. En marzo de 1990 en una reunión de la Junta Directiva de la NED su presidente Carl Gershman calificó a la "victoria de la oposición democrática" en Nicaragua como una tremendo triunfo para la Fundación. Inmediatamente pasó a felicitar individualmente a todos los que la hicieron posible. En las elecciones panameñas de 1989 la NED llevó las riendas de la "oposición".Los fondos se canalizaron a través de la Cruzada Cívica Nacional y de los Institutos de ambos partidos norteamericanos. Estos hechos salieron a relucir cuando se destaparon las actividades de Oliver North y del Almirante John Poindexter en Panamá. En Filipinas la toma del poder por parte del movimiento "popular" de Aquino se dirigió desde Washington. "Corazón Aquino aparecía tanto en la televisión de Estados Unidos que parecía candidata a la presidencia de ese país" Durante tres años la NED junto a funcionarios del Departamento de Estado y otras agencias del gobierno ayudaron a levantar un movimiento reformista de Jóvenes oficiales, estimularon y dirigieron el movimiento civil de oposición, ordenaron que se cortaran a Filipinas los créditos internacionales, coordinaron la supervisión internacional de las elecciones nacionales y orquestaron una ininterrumpida campaña de prensa contra la "dictadura de Marcos".En Asia se apoyan programas en China , en Paquistán, India, Turquía ,Afganistán, Vietnam y Corea del Sur. Aunque el panorama político y social de Africa se separa por siglos del modelo occidental de sociedad "democrática", esta región recibe también la asesoría norteamericana en tal sentido y no se pierden las esperanzas de que en un breve plazo puedan trasladarse o copiarse el modelo de aplicabilidad universal que EUA impulsa . Existen proyectos en Botswana, Nigeria, Suráfrica, Sudán , Namibia, Angola, Mozambique, Argelia, Túnez, Uganda. En estos países se trata de fortalecer o crear instituciones sindicales, de prensa, de derechos humanos, ej. en Namibia se monitorearon las elecciones. Europa del Este ha sido también un laboratorio para la Red intervencionista. En ese escenario se han ensayado casi todos los programas. El debilitamiento de la espina dorsal de esas sociedades y la incapacidad de las instituciones estatales para hacer frente o resistencia a la ofensiva ideológica del "Proyecto Democracia" facilitan en extremo esa labor. Países como Irlanda del Norte, Grecia, Portugal y Francia también han sido objeto de las actividades de la NED, lo cual ha despertado más de una sospecha .En los períodos en los que no se desarrollan campañas electorales la Fundación utiliza los fondos para reforzar los partidos políticos y las asociaciones cívicas que se sitúen en la misma óptica de la agenda política norteamericana o que sean al menos dependientes de su financiamiento.Por mandato la NED debía fortalecer procesos democráticos nacionales en todo el mundo. En vez de esto la Fundación y toda la red de organizaciones que maneja interfieren en el curso natural de estos procesos. Frecuentemente la Fundación crea u organiza instituciones o grupos elitistas que cuentan con un estrecho apoyo popular. Este fenómeno es más grave cuando las asociaciones creadas pretenden ejercer influencia en un sector de la población paralelamente a organizaciones tradicionales que cuentan con pocos recursos y gran apoyo de masas. Un ejemplo que resiste muy pocas objeciones de la inclinación ideológica y la ausencia de criterios pluralistas en la ayuda, esta en la labor realizada con grupos de mujeres en Argentina. En ese país la NED ayudó a crear y financió el grupo CONCIENCIA que reunía a mujeres que luchan por "valores democráticos" aceptables para EEUU. Al mismo tiempo la Fundación ignoró al legítimo y autóctono movimiento de las mujeres de la Plaza de Mayo. Finalmente debe insistirse en la proyección integral de los programas. Ellos se mezclan con la promoción de los valores económicos neoliberales. Las condiciones de mercado libre que propagan son en tal grado anárquicas que ni los propios Estados Unidos se atreverían a adoptarlas. La liberalización de los precios, los cortes a los impuestos, la privatización, las reducciones de las barreras comerciales y tarifas son en extremo perjudiciales para las ya vulnerables economías del Tercer Mundo. Estas políticas sólo conducen a la abdicación de los gobiernos de preocuparse por el bienestar social. En épocas de déficit presupuestario y recortes en los servicios sociales de los Estados Unidos es paradójico que se inviertan recursos en programas que el Resource Center califica de "frívolos". Se mencionan en esta relación las publicaciones de artículos neoconservadores que fortalecen políticas de la administración y en nada contribuye al debate sobre estas políticas. Incluye además los llamados "meeting and eating " o cocteles de personalidades de partidos políticos favorecidos por la NED en varias ciudades del mundo y los fondos dedicados al apoyo entusiasta a equipos de pelota , bailes y otras actividades que pudiesen atraer a los jóvenes para apoyar políticas de EUA.Aunque la NED se constituyó y es conocida como la constructora de la "Democracia" en el exterior, esta Fundación ha extendido sus funciones y operaciones al interior de los Estados Unidos. Esta "no autorizada" y potencialmente peligrosa labor de propaganda ha sido denunciada por congresistas norteamericanos y por varias instituciones de ese país. Por una parte intervienen en el debate doméstico de política exterior y por otra presentan al público norteamericano la labor de los grupos que ellos mismos financian como pruebas del apoyo que brinda la opinión pública internacional a las acciones y políticas del gobierno norteamericano.III.7 El lado oculto de la Fundación Nacional para la Democracia.III.7.1 Mecanismos de supervisión y controlEl sistema establecido para monitorear y revisar las actividades de la NED ha sido inefectivo e irregular. A diferencia de otras entidades el carácter privado de la Fundación le permite un sistema de supervisión que descansa básicamente en la documentación y reportes que la institución hace de sí misma y no esta subordinada a las investigaciones independientes y a las visitas de los órganos de revisión congresionales. En este aspecto se han citado las siguientes fallas:- La revisión no es detallada y se ha centrado en cuestiones de presupuesto y no en el contenido de los proyectos.- Se evitan los informes escritos.- La NED no verifica el cumplimiento de los proyectos que financia (al menos no aparece escrito)- Los informes anuales son vagos y no precisan lo que persigue cada programa.- No siempre se identifican los recipientes exteriores y nunca se explica porqué se les da dinero o que condiciones se evalúan para otorgarlo.- Nunca se identifican a los beneficiarios colaterales por lo que resulta imposible determinar su identidad y sus "credenciales democráticas.El subcomité de operaciones internacionales que pertenece al Comité de Asuntos Internacionales del Congreso y la Comisión consultora de Diplomacia Pública ligada a la USIA tienen autorización para eventualmente realizar auditorías. Sin embargo la NED escapa al examen detallado de sus trabajos. Todas las pesquisas que se han realizado funcionaron sólo como respuestas a escándalos o presiones provocados por la prensa. La primera visita o inspección que se realiza a la NED no se materializa hasta el verano de 1989. Por si fuera poco sólo se dedicaron los esfuerzos de aquella inspección a los asuntos relacionados con Africa. En opinión del nuevo Presidente del subcomité no existían suficientes proyectos para esa región.No obstante prestársele muy poca atención por el subcomité, en las sesiones de 1989 se presentaron los testimonios de varios congresistas que se alarmaban por la forma en que la NED se estructura y opera. El más completo de estos pronunciamientos lo realizó el Director de la Fundación Interreligiosa para la Organización de la Comunidad. En su informe señala:"Mientras usaban el término "democracia" el cual resulta inofensivo, esta red se convierte en la vanguardia del ataque abierto a los gobiernos considerados fuera de la línea de intereses políticos y económicos norteamericanos... Parece que todas las actividades que se atacaron en la CIA han sido transferidas a la NED" Tras múltiples presiones en marzo de 1991 la General Accounting Office (GAO Oficina General de Cuentas), compiló un informe devastador sobre la NED. En este informe se dice que los fondos de la Fundación son subutilizados y mal dirigidos . Esta investigación concluyó además que no existe una contabilidad efectiva de los mismos. No obstante para el año fiscal 1992 el Congreso norteamericano aprobó el otorgamiento de $27.5 millones para la NED. III.7.2 Naturaleza incestuosa de la NEDLa poca importancia que reciben demandas como estas se debe a la naturaleza consanguínea de la NED y al parentesco existente entre los miembros del Congreso a cargo de ejercer la supervisión con las labores que se supone deban controlar. Miembros del Congreso son importantes hombres en las organizaciones de la NED.Al interior de la propia NED también sucede algo parecido. Miembros de las Juntas de Directores de la Fundación son o fueron figuras principales en las organizaciones entre las cuales dicha Junta debe distribuir sus fondos. Hank Brown - miembro de la Cámara de Representantes- calificó este fenómeno como "conflicto de intereses dentro de la Junta de la NED" En las actas de las reuniones celebradas por la Junta Directiva aparecen de 1983 a 1989 444 abstenciones de miembros de la misma. La causa era que estas personas estaban directamente afiliadas con las cuestiones que se decidían. Estas "relaciones incestuosas" que caracterizan casi todo lo que tiene que ver con la NED se originaron en el proyecto mismo de la American Political Foundation cuando formuló la estructura de la Fundación y la recomendó al Congreso. Muchos miembros de ese grupo de estudio son ahora funcionarios o directores de las sucursales de la NED. Quienes intentan investigar el tema tropiezan con el velo de misterio que envuelve a la Fundación. A pesar de la Freedom of Information Act (FOIA, Acta de Libertad de Información) la NED dificulta el acceso a sus documentos y evita conceder entrevistas que faciliten investigaciones sobre sus proyectos. Conclusiones- La Fundación Nacional para la Democracia se inscribe en el canal para -estatal o cuasi- privado por el que transcurre la "asistencia política". Se inserta en las nuevas formas a través de las cuales se ha expresado el consenso intervencionista en los Estados Unidos. Con antecedentes en la "Doctrina Reagan" que proclamaba el derecho de intervención como de autodefensa y que convirtió las actividades clandestinas en política de estado la NED se acomoda a la expansión del "capitalismo democrático " ensayada por Bush.- La NED es una organización bipartidaria "cuasi-privada" financiada por los fondos que le asigna el Congreso . Opera como la institución medular de toda una red de grupos y asociaciones que interviene en los procesos políticos de otros estados. Para ello se apoya en cuatro grandes corporaciones que radican también en los Estados Unidos. - A pocos años de creada se ha desplazado por teatros electorales extranjeros, ha manipulado la opinión pública, ha minado los mismos principio democráticos que alega defender al organizar grupos elitistas paralelos a verdaderas organizaciones populares con el objetivo de socabar sus bases. Los estrechos conceptos de democracia que subyacen en los proyectos de la NED los lleva a ignorar y disipar la necesidad de cambios estructurales mientras se concentra en las reformas y cambios cosméticos o graduales que sólo alejan las soluciones verdaderas.- La Fundación representa una nueva dimensión en la tendencia dirigida hacia la privatización de funciones que debían mantenerse bajo la ágida del gobierno. Sin dudas tal parece una agencia gubernamental que burla el escrutinio y contabilidad pública. Las novedosas prácticas intervensionistas de la NED obstaculizan el control que sobre ellas pueden hacer los gobiernos en el exterior a la vez que entorpece cualquier intención en este sentido que venga del propio público estadounidense.- La NED constituye una peligrosa área de política exterior. El éxito logrado en muchas de sus actividades ha inaugurado un nuevo espacio para la intervención abierta y encubierta de los Estados Unidos en otras naciones del mundo. En la campaña electoral de 1964 se presentó el candidato republicano Barry Goldwater utilizó los estereotipos m s reaccionarios del período de guerra fría. En su lucha contra los demócratas llegó a presentar acusaciones sobre presuntos comunistas en el gobierno. Recibió poco apoyo de los diarios norteamericanosEsta Central Sindical resultó de la unión de dos Sindicatos norteamericanos. El American Federation of Labor (AFL) fundado a finales del siglo XIX y el Sindicato (CIO). Con una larga historia en el apoyo a la diplomacia intervencionista en América Latina el AFL se une a la CIO en 1955 para fortalecer la política exterior de Washington durante la guerra fría. Como Jefe de la Oficina del Departamento de Estado para asuntos Interamericanos Nelson Rockefeller llamó a los líderes sindicales a trabajar con él en operaciones de inteligencia en América Latina. Líderes de varios sindicatos trabajaron como agentes de la Oficina de Servicios Estratégicos (OSS) predecesora de la CIA. Vinculados con Oliver North estuvieron las siguientes instituciones. International Youth Commission (dirigido por el experto de inteligencia Roy Godson). Esta entidad recibió dinero de la NED para la celebración de una conferencia juvenil en Jamaica a la vez que trasladaba fondos a la Contra en Nicaragua. Institute for North-South Issues (INSI). Este instituto lavó dinero para la Contra. También se destaca como otra de las organizaciones vinculadas con North PRODEMCA. Además cfr epígrafe III.5.2La American Political Foundation (APF- Fundación Política Americana es una coalición bipartidista de líderes académicos, sindicatos, políticos y hombres de negocios que se estableció en 1977. Entre sus fundadores se encuentran William Brock (presidente del Comité Nacional Republicano), Allen Weinstein (historiador) y el funcionario de la Cámara de Comercio Michael Samuels. A fines del decenio del setenta la APF fue una expresión del creciente conservadurismo en la sociedad norteamericana. Esta Fundación fue la encargada de llevar adelante un estudio para determinar según palabras del Presidente Reagan "como los Estados Unidos podían contribuir mejor a la campaña global por la democracia"( Esta Fundación pertenece al Partido Demócrata Cristiano (CDU) También existe la Fundación Fredrichd Naumann por el Partido liberal Demócrata (FDP) La Fundación aparece en medio de la histeria antisoviética que acompañó la retórica de los primeros años de la administración Reagan. Por ello se articula con la doctrina anticomunista y neoglobalista que proponía directamente una estrategia intervencionista. Es representante en el Congreso del Estado de Pensylvania. Fue uno de los que solicitó una audiencia especial del Subcomité en operaciones internacionales para analizar el presupuesto de la NED. Con sede en Washington la Delphi International Group tiene oficinas en San Francisco, Moscú,Beijing, París y Dublin. Es dirigida por Paul von Ward ex-oficial de la marina. Esta organización intervino en las operaciones de la NED en Nicaragua La NED ha obviado la existencia de grupos y organizaciones con amplias bases para crear o fortalecer organizaciones paralelas de constitución elitista. Con frecuencia estos grupos son actores marginales en sus países ej El instituto de Haití para investigaciones y desarrollo, organizaciones de mujeres en Argentina, Nicaragua, El Salvador y Filipinas, Fundaciones Get AHead y ,Southern Africa Black Taxi en Sudáfrica etc. En este sentido se destacan las publicaciones del Inter-Hemispheric Education Resource Center. Este instituto desarrolló en 1990 una investigación sobre la NED. (1992)

Jose Miguel Varas

2007-03-03T16:01:00.000-08:00

"Hay un pensamiento crítico que se desarrolla con fuerza"
por Alejandro Lavquén

Entrevista a José Miguel Varas, Premio Nacional de Literatura
Ganador del Premio Nacional de Literatura 2006, José Miguel Varas Morel es un prolífico escritor que también ha ejercido el periodismo y la crítica literaria. Entre sus libros están: Cahuín (1946), Sucede (1950), Porai (1963), Chacón (1967), Lugares comunes (1968), Historias de risas y lágrimas (1972), Las pantuflas de Stalin (1990), Neruda y el huevo de Damocles (1992), El correo de Bagdad (1994), La novela de Galvarino y Elena (1995), Cuentos completos (2001), Neruda clandestino (2003) y Los sueños del pintor (2005). Sobre su obra y otros temas, Varas conversó con Punto Final.
¿Qué connotación da usted al Premio Nacional de Literatura. En qué sentido puede cambiar la vida?
“Lo primero es que, en cierta medida, uno ya no dispone de su tiempo, porque es sometido a solicitaciones de la prensa y de los medios que quieren recoger opiniones sobre variados temas, como si hubieran obtenido un valor diferente por el solo hecho de que a uno le dieron el premio. También hay otro tipo de cosas, como invitaciones a ferias del libro, que eso sí me resulta siempre grato, aunque sea para mirar los libros y estar en contacto con la gente. Siempre que puedo, voy, invitado o no. Luego hay otras peticiones extrañas, de charlas y entrevistas. Por ejemplo, fui invitado a dar una charla sobre asuntos técnicos a un simposio de secretarias. Yo no sé qué podría decir en un simposio de secretarias. Al final, uno deduce que lo llevan para que alguien pueda decir ‘Miren, trajeron al Premio Nacional de Literatura’. Uno se convierte no en el niño símbolo, sino en el viejo símbolo”.
Tradicionalmente, el Premio Nacional es polémico, pero no fue así en esta ocasión. ¿Cómo ve este beneplácito?
“Es algo reconfortante desde el punto de vista de la reacción de la gente que tiene que ver con la literatura. Desde luego también hay algunos críticos, unos que hablan con fundamento y otros que dicen cosas de pura mala leche. Pero son poquitos en realidad, y no es lo principal. A mí me ha conmovido el hecho que una cantidad importante de personas me ha declarado por teléfono o por carta que consideran que el premio también les pertenece, que se identifican con el premio, o se identifican conmigo en relación con el premio. Lo cual, evidentemente, es un fenómeno que yo consideraría no sólo literario sino también político, pues este premio va a una persona que no es del establishment, que no pertenece a los grupos dominantes del país y que ha tenido una posición sostenida contra la dictadura y contra las fuerzas vinculadas con la dictadura, contra la derecha para ponerlo más crudamente. Entonces, todo eso produce una cierta emoción y un sentido de responsabilidad más acentuado”.
Siempre se habla de generaciones en la literatura. ¿Usted se siente representante de alguna generación o promoción de escritores?
“Yo no creo mucho en eso de las generaciones, pienso que es más una necesidad de los historiadores y críticos, que de alguna manera procuran clasificar a los autores por razones de claridad de exposición. Evidentemente, quienes han nacido en determinado momento y desarrollado su obra en un período histórico determinado han estado sujetos a condicionamientos muy similares, de manera que debe haber relaciones entre las obras que ellos producen. En ese sentido, se puede elaborar este concepto de generación y agrupar a las personas en esta forma. Pero resulta que las generaciones entre los chilenos se dan en muy raras ocasiones en torno de programas o propósitos compartidos para producir algún tipo de cambio en el mundo literario o en el mundo social. Yo pertenezco a la generación del cincuenta, por mi fecha de nacimiento y porque en el año cincuenta publiqué un libro. En ese sentido, coincido con una serie de escritores, pero me siento muy diferente a muchos de ellos y solamente con algunos he compartido posiciones e ideales”.
Respecto a su trabajo literario, ¿cómo lo definiría? ¿Qué temáticas le interesan? ¿Cómo ha variado en el tiempo?
“Eso es difícil de definir. Me interesa todo respecto a los seres humanos, lo que le pasa a la gente de diferentes clases sociales. Me interesa el país. Desde que comencé en esta actividad, y sobre todo desde que comencé a trabajar en el periodismo en forma paralela y predominante, me ha interesado lo que la literatura representa como exigencia y como posibilidad de salir de los límites personales, de los límites sociales, salir de la propia clase, mirar hacia otros sectores, mirar el conjunto de la sociedad. De alguna manera trato de reflejar las aventuras, las desventuras, las situaciones que afectan a gente que no es necesariamente del mismo grupo que uno. En el fondo, vinculo la profesión literaria con la del historiador, con la diferencia que el historiador busca aquellos elementos que son generales y el escritor más bien trata de singularizar, profundizar en lo individual, hacer la historia de otra manera, desde abajo y desde la persona”.
HACIENDO CAMINO
En ese sentido, el exilio es una historia importante. ¿Cómo influyó el exilio en usted?
“Aparte de las dificultades que el exilio implica y el sufrimiento que lleva consigo, también proporciona una manera de mirar el país desde afuera, y esa mirada creo es enriquecedora para el escritor, para cualquier persona que se interese por los destinos de este país tan lejano, tan chico, tan poca cosa en cierta medida, pero con el que uno tiene una vinculación sumamente entrañable”.
El exilio es consecuencia de haber participado en uno de los procesos más importantes dentro de la historia de Chile, como fue la Unidad Popular. ¿Cuál es su análisis, hoy, de aquella etapa, de lo vivido, de los sueños que no se cumplieron?
“El proceso de la Unidad Popular venía desde antes del triunfo electoral, fue bastante profundo y se fue desarrollando a lo largo de los años. La maduración de este proceso se dio en los años en que yo profundicé en el periodismo, y eso tiene que ver con la historia de cada día. Era como la culminación de muchas esperanzas, deseos e ilusiones que teníamos todos. Ahí sí que había un espíritu generacional, y además muy amplio. No solamente desde el punto de vista de la edad o del grupo de personas con el que me relacionaba. El proceso arrastraba a grandes sectores sociales de diferentes situaciones. Fue un proceso que nos marcó a todos para siempre. Ahora bien, esto termina en una derrota, una derrota tremenda que deja muchas huellas hasta hoy día, y eso obliga naturalmente a una reflexión, a revisar conceptos, a tratar de entender de la manera más profunda las causas de lo que sucedió y hacer una cierta y necesaria autocrítica de los factores externos -que fueron abrumadores- y, por supuesto, de los factores internos, de nuestros propios defectos y nuestros errores. Todo terminó con la muerte de tantas personas, con tanto sufrimiento y exilio. Es una reflexión tan compleja que yo creo que no la hemos terminado de hacer y probablemente nunca terminaremos de hacerla”.
Eso también se ve reflejado en su literatura.
“Claro, en la literatura no se puede estar esperando a tener las conclusiones. Uno trata de reflejar la vida en su transcurso, en su movimiento. Ahora, a lo mejor se me podrá hacer en ese sentido un reproche. No todo lo que escribo está cargado por el examen político de lo que pasó. En general, yo no soy un teórico, mi campo no es la teoría ni la academia, mi campo es tratar de auscultar las vidas concretas de los seres humanos, y ahí hay una multiplicidad de situaciones. Algunas son dramáticas, épicas, y tienen una tremenda carga social, política e histórica, y otras son hechos relativamente banales, pero que también me interesan porque reflejan la vida de los seres humanos”.
- Lo banal, a lo mejor, tiene que ver un poco con el humor. Hay mucho humor en su literatura, un humor serio, complicado de definir, que apunta a una reflexión profunda.
“El humor es una cosa un poco inexplicable, aparece como algo natural cuando escribo cualquier cosa. Es una manera de mirar el mundo, tal vez, y de tratar de buscar detrás de las apariencias”.
- ¿Considera que hay una literatura del exilio claramente definida? ¿Hay alguna relación entre esa literatura y lo que se estaba escribiendo dentro del país, o hay desconexión completa?
“No, la desconexión nunca fue completa, pero existió un grado importante de separación, a pesar de que se tendían puentes y se trataba de mantener ese vínculo del afuera y del adentro. Está, por ejemplo, la revista Araucaria, que fue muy importante en ese sentido. Fue una revista del exilio, pero que estaba muy atenta a lo que ocurría dentro del país. Pero sí creo que hay una literatura del exilio, una música del exilio y una creación artística importante del exilio, que todavía no es muy conocida en Chile y que tal vez nunca será conocida del todo. Hay muchas ediciones que aparecieron en tirajes reducidos, en el caso de la literatura, repartidas en una diversidad de países que nunca llegaron aquí, y que indudablemente tienen méritos”.
EL PAIS QUE CAMBIO
El reencuentro con Chile después de tantos años, ¿cómo se dio, considerando los cambios producidos?
“Tal vez en ese sentido mi experiencia es distinta a la de otros. En realidad no lo sentí como algo demasiado traumático. De alguna manera, por el hecho de haber estado trabajando en Radio Moscú, concentrado con una atención casi exclusiva en lo que pasaba en Chile día tras día no me encontré con tantas sorpresas al volver. Más o menos me imaginaba los cambios que se estaban produciendo, hacia dónde iba la sociedad chilena producto de la dictadura. Claro, ese conocimiento teórico nunca es igual al conocimiento práctico, al choque con la realidad; entonces, hay algún grado de trauma, pero al llegar básicamente sentí la sensación de volver a donde tenía que estar y de encontrar muchas cosas familiares y, gradualmente, ir descubriendo que muchas de esas cosas familiares eran ciertas maneras de hacer las cosas o ciertos lugares, incluso, que tendían a desaparecer, y desaparecieron. Es una experiencia que es la experiencia del corte, determinada en un momento temporal que es largo. Estuve más de quince años afuera, y me encontré con la continuidad de cosas cuyo comienzo uno no vio, y con la desaparición de cosas que conocía. Pero hay también una continuidad de cosas que están ahí y que son esenciales para Chile. De todas maneras, me sentí principalmente cómodo, pero cómodo crítico, siempre he sido crítico. No me satisfizo, y no me satisface, este larguísimo proceso de transición en que hay tantas ataduras con la dictadura, tantos problemas no resueltos desde el punto de vista político, social y de derechos humanos que están pendientes y que evidentemente estas fuerzas gobernantes no van a resolver”.
- ¿Cree que esto último tiene que ver con el trauma del miedo que dejó la dictadura? Lo pregunto en relación con el no querer participar, no comprometerse política y gremialmente de los chilenos, contrariamente a lo que sucedía incluso en los años ochenta.
“Sí, el miedo es un factor bastante determinante en el comportamiento de la gente en Chile, aún hoy. Pero además hay otras consecuencias de la dictadura que son atroces y que se prolongan y manifiestan hasta este momento: la atomización de las organizaciones sociales y, sobre todo, un cambio en la mentalidad de los chilenos. Esta situación de crisis de muchas organizaciones sociales, donde la gente que pertenece y debe pertenecer no concurre, no se presenta, no le interesa, o no cree en la utilidad de hacer algo o no se atreve finalmente, es la huella más tremenda. Y los más afectados son los partidos de Izquierda y las fuerzas que deben ser las renovadoras de la sociedad chilena. Es un proceso donde ha habido cierto grado de recuperación, pero donde falta muchísimo todavía, entre otras cosas porque los factores económicos que penden sobre la cabeza de cada persona son muy fuertes y van en el sentido de producir aislamiento y estimular los sentimientos más egoístas, obviamente en contra de la actividad colectiva en cualquiera de sus expresiones”.
- Como escritor, ¿cómo ve las condenas al Estado chileno por la Corte Internacional de Derechos Humanos por la censura de un libro y la poca transparencia en la información pública?
“Estoy convencido de que estas decisiones de tribunales internacionales se justifican absolutamente, desde el punto de vista de la situación real que tenemos. Como en el caso de los mapuche y otras minorías, porque desde el poder se habla en contra de la discriminación pero a la hora de la verdad, eso resulta hueco. Me llama la atención, por ejemplo, el episodio de Juana Calfunao, que participó en un incidente agrediendo a un fiscal en un tribunal de la Araucanía. Ningún medio de prensa, que yo sepa, la ha entrevistado para saber cuáles son sus motivaciones. Se la presenta como un energúmeno, una mujer agresiva, violenta e irracional, pero habría que saber qué la impulsó a actuar como lo hizo. He leído en Internet que mientras todo este proceso ocurría, un hijo de ella estaba detenido y había sido sometido a un tratamiento atroz -tortura incluida- y que su casa fue allanada en muchas oportunidades. Ella es una dirigente destacada de una comunidad mapuche, y esta reacción violenta tiene alguna explicación. Ha sido acosada de una manera terrible y ningún medio se ha dado un segundo para pensar: bueno y por qué no le preguntamos qué le pasa, cuál es su versión. Es una norma clásica del periodismo liberal mostrar los dos lados. Y no es sólo la prensa la que calla. Esto refleja una manera de enfrentar el problema desde el oficialismo, desde el gobierno. Para el gobierno ésta es una situación incómoda respecto de la cual no quiere agitar las aguas. Entonces, tienen que venir organismos internacionales para decir ‘No pues, esto no está bien’. No es correcto que se aplique la ley antiterrorista. Es siniestro y hace pensar en los métodos que aplica el gobierno estadounidense en Guantánamo o casos similares. En Chile, que se dice tan democrático, no pueden ocurrir estas cosas”.
OPTIMISMO INCURABLE
Usted fue parte de la revista “Rocinante”, que como muchas otras debieron cerrar por falta de recursos. Y el gobierno no se pronuncia para solucionar, por ejemplo, la distribución del avisaje estatal. ¿Qué opinión le merece esta situación?“Es un asunto complejo. Los medios informativos, en general, tienen cierta dependencia de la publicidad comercial. Con los costos que hoy tenemos es difícil que los medios se sostengan solo con la venta. Hay además múltiples cortapisas para la distribución de los medios que no pertenecen a la corriente de pensamiento dominante. Luego, hay una forma de bonificación del Estado, o de co-financiamiento, a través de la publicidad de los organismos fiscales a los medios que no lo necesitan, que son las grandes cadenas del periodismo escrito y en gran medida de la televisión y radio: El Mercurio y Copesa. Esto es escandaloso. Los medios que se apartan del pensamiento neoliberal único, los medios que critican, que quieren cambiar la sociedad, que señalan errores, defectos, situaciones injustas, no son favorecidos con la publicidad del Estado, que debiera alcanzar a los sectores más variados y llegar a medios de difusión con posiciones diferentes”.
- Usted presentó “La comunidad reclamada”, de José Bengoa. ¿Ve un desarrollo del pensamiento en el país, un nuevo enfoque de la historia y la sociedad? Se lo pregunto pensando en Felipe Portales, Maximiliano Salinas, Mario Garcés, Armando Uribe, etc.
“Sí, hay un pensamiento crítico que se está desarrollando con fuerza. Es un pensamiento que está, por el momento, en el plano teórico, que no tiene una expresión de otro carácter, político, podríamos decir, de masas, desde luego. Hay muchas personas que están pensando, y no están cómodas con la institucionalidad del país. Están descontentas, pero no solamente por motivos personales sino que están enfrentando y enjuiciando el Chile que tenemos y sus tremendas carencias. Tengo cierta esperanza, porque se desarrolla un pensamiento de este tipo que en algún momento podrá cristalizar en un movimiento social fuerte”.
- ¿Cómo ve el futuro, pueden conquistarse aún los sueños rotos?
“Siempre hay esperanza, y además ‘todo cambia, y lo que cambió ayer tendrá que cambiar mañana’, como dice la canción. En ese sentido, tengo una especie de optimismo incurable, creo que las cosas pueden modificarse en el sentido que nosotros esperamos”.Punto Final

Elizabeth Burgos

2007-03-03T15:54:00.000-08:00

¿Socialismo del siglo XXI o artefacto publicitario?

Elizabeth Burgos

Desde el anuncio de la imposición por voluntad del presidente de la República del socialismo del siglo XXI, analistas de todos los ámbitos del espectro político han multiplicado opiniones y conjeturas acerca de ese nuevo producto ideológico que se le propone imponer a la sociedad venezolana.
Opinar acerca del socialismo del Siglo XXI presenta de entrada dos opciones.
En el escenario de la real política se le puede despachar de la manera tajante del canciller del Brasil, Celso Amorim, al ser entrevistado a ese propósito por el diario O Globo (16-1-07) en vísperas de la reunión del MERCOSUR: “El socialismo del Siglo XXI no es más que un slogan: si es bueno o malo, eso es otra cosa”. Sin lugar a dudas, se trata de una respuesta adecuada por tratarse del responsable de velar por que Brasil no se desvíe de su empeño de contarse entre las grandes potencias mundiales. Semejante responsabilidad inhibe detenerse en nimiedades y obliga a ir sin titubeos a lo esencial. Pero tampoco un representante genuino de Itamaraty podía concluir una entrevista de manera tan abrupta, por lo que, a manera de explicación recurrió a una imagen cristalina: “El régimen del Presidente Chávez funciona muito bem para o Brasil”. “Para os interesses do Brasil, foi ótimo”. (Vale la pena acotar que en el 2006 las exportaciones del Brasil a Venezuela se elevaron a 3.3 billones de $ USA y las importaciones de Venezuela al Brasil 548 millones de $ USA). Por otro lado, el consejero para asuntos internacionales del presidente Lula, Marco Aurelio García, considera al Brasil como el gestor de un modelo de “substitución de importaciones” en Venezuela. Lo que inspira a columnista brasileño opinar que Chávez es el “retrato del perfecto idiota latinoamericano”.
Considerar el Socialismo del siglo XXI como un simple “slogan”, significa que el jefe de la diplomacia brasilera lo toma por un simple procedimiento publicitario. Se trataría simplemente de una marca de identidad que la llamada revolución bolivariana precisa para su lanzamiento como novedad en el mercado de las ideologías. De hecho, en el plano de la opinión pública internacional, incluso entre los simpatizantes del “proceso”, el fenómeno venezolano se reduce a la imagen de Hugo Chávez, y a la versión de la realidad venezolana, forjado por la agencia de publicidad política de Le Monde Diplomatique.
En el plano venezolano es donde la situación se torna ambigua, y se vive con angustia, incluso entre los simpatizantes del “proceso”, pues el propio dueño del proyecto no ha facilitado las claves de lo que significa su propuesta. Se ha limitado a declarar que “vamos hacia el socialismo. Uno nuevo, propio. Ese tenemos que idearlo, y parirlo…”
No se trata pues de un proyecto concebido con cierta racionalidad, como sería lo sensato cuando se busca trastocar un modelo de sociedad para imponerle otro. Parecería más bien una idea inspirada de ese pensamiento mágico, expresado con tanto talento por Michael Taussig en The Magic of the State, en donde sin nombrar al país, el autor nos entrega una descripción de las representaciones mentales de un lugar que no deja dudas de que se trata de Venezuela. Y mientras que el castrismo, fuente primigenia del proyecto “bolivariano”, se ha caracterizado por un forcejeo entre el realismo y la ilusión, el modelo propugnado por el venezolano nace mancillado por el petróleo, y por la cultura que éste ha generado: una cultura rentista, la del menor esfuerzo, la del desconocimiento del trabajo como elemento primordial en la construcción de la sociedad, la cultura de la impaciencia, pues todo se puede adquirir con el solo gesto de blandir la abultada billetera del nuevo rico: en síntesis, la cultura de la corrupción.
Blandir el petróleo en lugar de argumentos, en lugar de pensamiento. Cuando Hugo Chávez conminó a los mandatarios presentes en la Segunda Cumbre sudamericana de Naciones, celebrada en Cochabamba, en diciembre pasado, el consumo de Viagra para “revitalizar la situación regional del MERCOSUR porque el CAN no sirve, pero tampoco el MERCOSUR”, estaba expresando una realidad meridiana. Su política, su liderazgo, su Socialismo del siglo XXI se sustenta en el Viagra del petróleo. Y como bien se sabe, el Viagra es un sucedáneo de una falla, o de algo que ya no se posee: es un paliativo de la impotencia; es una apariencia de potencia, una simulación de lo extinto.
La metáfora del “tener que parirlo” nos avisa de que se trata de un estado de embarazo por lo que se deberá esperar que éste llegue a término para conocer la buena nueva del nacimiento de este Mesías novato. Pero habrá que indagar antes en las estadísticas cuáles son las posibilidades de gestar gracias al Viagra. Es cierto que un socialismo que se sustenta en el Viagra, es de por sí una novedad. Un Viagra-socialismo es una representación que, sin discusión alguna, sitúa en un lugar de honor de la post modernidad a la revolución bolivariana, producto, no de una nueva filosofía del pensamiento, sino de la obscena práctica de un petropopulismo nuevo rico.
El socialismo del siglo XXI significaría el resurgimiento de la figura del milenarismo que creíamos catapultado bajo los escombros del Medioevo. Quedan así obliterados, clausurados, en el país el acerbo civilizatorio del Renacimiento y de la Ilustración. El socialismo del siglo XXI aparece así como un artefacto destinado a borrar varios siglos de historia y a convertirse en un nuevo mito fundador del origen, esa obsesión tan latino-americana, educada en la fobia a todo cuanto sucedió antes de la independencia de allí que se cultive la ignorancia de la historia. De allí que ignoren que Bolívar, quien oficia de ángel tutelar del nuevo Mesías, es hijo directo de la Ilustración. Bolívar privilegió como enseñanza las ideas de Benjamín Constant, para quien proteger al individuo de los abusos del poder era lo primordial, de donde se desprende la idea de Bolívar que “la libertad civil es la verdadera libertad; las demás son nominales” y que por eso quería garantizar “la seguridad personal, que es el fin de la sociedad, y de la cual emanan las demás” , una clara demostración de la evolución de su pensamiento del republicanismo hacia el liberalismo, como lo demuestra, en un brillante ensayo el historiador Luís Barrón (CIDE). El gran mérito de Simón Rodríguez radica en haber leído a J. J. Rousseau en París y haber importado sus ideas a América.
Los elementos que manejan los líderes del nuevo milenarismo “bolivariano”, ni siquiera son los forjados por Marx, Engels, Lenin, o Trotski, sino que provienen de las lecturas de los manuales más elementales de marxismo que estuvieron al uso en los años 1960. Son artefactos de segunda mano y en mal estado. Pese a su militancia anti-occidental, los tenores del nuevo modelo revolucionario no citan a un solo teórico que no haya surgido de Europa o nutrido del pensamiento europeo. Contra la arrogancia de la ignorancia que profesan como virtud, lo único que queda es aconsejarles el estudio y así, tal vez adquieran la humildad necesaria sobre la cual se sustenta el saber. Por ahora, lo que demuestran es una actitud de colonialismo mental voluntario que deja perplejo. La importación de teóricos de segunda categoría de Cuba, Europa y Estados Unidos, les hace comportarse como los indígenas que se encandilaban con las cuentas de vidrio que les regalaban los conquistadores. Las suites en el Hilton de Caracas, más otras bonificaciones que se le otorgan a los turistas que acuden al llamado de la buena nueva de otra revolución en el Caribe, substituyen las pepitas de oro de entonces.
Hasta ahora Venezuela no ha producido un solo texto que le de un mínimo de sustento teórico al socialismo del Siglo XXI. El único discurso que impacta en los medios es el de los insultos que profiere el presidente de Venezuela al presidente de Estados Unidos, que entraría más bien en la categoría forjada por el filósofo alemán Peter Sloterdijk de “fascismo de diversión”: se debe admitir su pobreza como base de sustento ideológico.
En el plano venezolano, la propuesta del socialismo del siglo XXI representa una incógnita angustiante porque son ellos, los venezolanos, quienes están llamados a servir de conejillos de Indias de un experimento producto de la economía petrolera y no de un contexto histórico como ha sido el caso de todas las revoluciones que han acaecido hasta ahora. Los tenores de este “paquete ideológico” dan la impresión de farsantes que se han hecho pasar por químicos competentes puestos al frente de un laboratorio de alto nivel de investigación.
Las ideas de los líderes e ideólogos del proyecto del socialismo del siglo XXI se caracterizan por un pensamiento vacuo, la repetición de conceptos desfasados que sólo demuestra una gran pobreza intelectual, y una ignorancia patética de la historia contemporánea, y en particular, del socialismo del Siglo XX. ¿Cómo pretender fundar un Socialismo del siglo XXI cuando se ignoran los datos más elementales de lo que significó y sigue significando la experiencia fallida del socialismo del siglo XX?
Ello nos invita a acudir al ámbito del registro psíquico, del afecto, de lo imaginario.
Hugo Chávez está poseído del síndrome del milenarismo apocalíptico, del sueño de pasar a la posteridad y el deseo de que otros continúen su misión, así como él lo pretende hacer, siguiendo los pasos del primer Bolívar, de aquel que todavía animaba una ingenuidad mesiánica; no del escéptico realista que dijo haber arado en el mar, y que lo único que quedaba en Venezuela era el exilio.
Su “socialismo” no es de corte terrestre, es de corte mágico, lo que no impide que el presidente venezolano imparta leyes por decreto, y que se inviten a teóricos extranjeros para tratar de llenar el abismal vacío de pensamiento.
El “ ’tá barato dame dos” del nuevorriquismo venezolano, hoy se traduce en la compra de adhesiones políticas, puestas al servicio del ego de un liderazgo comprado. Los ingentes medios económicos de los que dispone, le dan la ilusión de acercarse al escenario en donde se realizará su liderazgo continental, ¿mundial? En el plano nacional, el apoyo popular tiene mas de clientela electoral que de adhesión fervorosa a un proyecto.
La fijación obsesiva que mantiene con el presidente de Estados Unidos lo lleva a comportarse en simetría con éste, su otro yo complementario, su espejo, que tampoco se queda atrás en términos mesiánicos. Uno, pretende instaurar la democracia allí en donde aún no ha llegado, mediante intervenciones militares ignorando el tiempo que requiere la sedimentación de la historia. El venezolano, pretende instaurar por decreto un socialismo, provocar una revolución, en donde el contexto histórico lo único que exigía era una administración eficaz y la modernización del Estado. El pensamiento mágico del venezolano, compra aplausos, algo, por cierto, más etéreo, pero en concordancia con su tendencia a desechar lo terrestre, al planteamiento sereno de los problemas de la sociedad, y preferir el mundo de lo imaginario, del maniqueísmo primario y el de la sensualidad del poder.
Gracias a su tendencia a la asociación libre, el presidente ha dado la clave de la falla psíquica sobre la cual se sustenta el montaje ideológico del bolivarianismo. El Viagra-petróleo es el sucedáneo que le procura la realización del fantasma del estado de erección permanente. Estado cuyo clímax lo alcanza durante las horas de duración del “Aló Presidente”.
El dilema es que el Viagra/bolivarianismo, no es más que una batalla de la ilusión contra la realidad. Porque en lo concreto, en el socialismo del Siglo XXI de lo que se trata es de una “democratización” de la corrupción de la que no podrán surgir ciudadanos animados por los preceptos republicanos sino súbditos genuflexos de un sultanato extemporáneo.
Son las metáforas las que mejor desvelan las imposturas de la historia. Cuando Caetano Velosos califica a Chávez de burka, un traje de épocas remotas que se ha vuelto contemporáneo nuestro por la visibilidad que ha adquirido, está poniendo al desnudo la impostura.
* Especializada en etnopsicoanálisis e historia, consejera editorial de webarticulista.net, autora de "Rigoberta Menchú y así me nació la conciencia" (1982).
- Artículo publicado originalmente en el diario El Nuevo País

Samuel Huntington

2007-03-03T15:48:00.000-08:00

Leyendo Samuel Huntington descubrí cosas curiosas sobre el pensamiento de Toni Negri

Al igual que Samuel Huntington, Toni Negri desvía la atención hacia los aspectos cultural, religioso y étnico del sistema de dominación global dejando de lado a la economía. No es descartable que el profesor de Padua participara en la Operación Gladio impulsada por la CIA en territorio europeo con el objetivo de debilitar a los estados-nación europeos a finales de los 60 y durante los 70 (en Italia asesinando a Aldo Moro y en Francia debilitando a Charles de Gaulle con mayo del 68, entre otras muchas acciones) para preparar el camino al modelo de neoliberalismo salvaje, recordemos que la revolución derechista neoliberal comienza conel fin del sistema de paridad oro/dólar (a lo que se había opuesto De Gaulle) que hasta entonces (1971) había caracterizado el sistema ya favorable a Estados Unidos (con este cambio lo va a ser más aún) de Bretton Woods, revolución derechista que tiene entre sus precursores en el plano político, ya en la década de los 80, a Margaret Tatcher y a Ronald Reagan, con la inestimable ayuda que desde 1973 brindó el Chile de Pinochet como laboratorio de pruebas para la posterior imposición del modelo en otras economías.

El terror global 'antiglobal'
por Silvia Palacios y Lorenzo Carrasco

Silvia Palacios y Lorenzo Carrasco, corresponsales de Executive Intelligence Review en Brasil, escribieron el estudio siguiente especialmente para el libro Terror contra el Estado nacional, que EIR ha puesto en circulación a fines de 2001.

Como lo señala Lyndon LaRouche en un capítulo anterior, el movimiento antiglobalista mundial no es sino una versión moderna de la revuelta de las turbas jacobinas de la Revolución Francesa, manipulada por el imperio británico, y que sirvió de base al "zoológico rebelde" que el primer ministro lord Palmerston organizó más tarde, a mediados del siglo 19, con el propósito de desestabilizar a los regímenes de sus ex aliados de la Santa Alianza. Era el mismo esquema: utilizar turbas jacobinas producto de las medidas económicas liberales, para terminar de desmontar regímenes monárquicos caducos.De la misma manera, la oligarquía financiera del eje Londres-Nueva York, y las familias agrupadas a su alrededor en todo el mundo, ante su inminente quiebra financiera, azuzan hoy día a las nuevas turbas de sans-culottes, surgidas de entre las masas de miserables que producen la globalización y el libre comercio, para eliminar del mapa mundial cualquier vestigio de genuina resistencia nacional a sus programas demenciales. El mismo modus operandi que el imperio británico siguió cuando promovió las ideas de Carlos Marx desde el Museo Británico para socavar las ideas y programas del sistema americano de economía política, verdadero enemigo del libre comercio.Así como la Revolución Francesa tuvo sus mecenas entre los círculos financieros de Jaques Necker y el duque de Orléans, que fomentaron a ideólogos y propagandistas como Jean-Jacques Rousseau, el movimiento antiglobalista no se queda atrás y cuanta con dos grandes familias del Establishment oligárquico: la familia Goldsmith, y George Soros, que financian el movimiento antiglobalización y fomentan la difusión de nuevos ideólogos, como el profesor Toni Negri, fundador de las Brigadas Rojas en Italia, famosas por el asesinato del primer ministro italiano Aldo Moro.El movimiento antiglobalista tiene raíces comunes con el fenómeno del nuevo terrorismo, que sería mejor catalogar de "guerra irregular postmoderna". Una de sus características más peculiares es que sus demandas no se circunscriben al ámbito del Estado nacional soberano, al que desprecian, sino que son demandas de intereses particulares de grupos locales elevadas a problemas mundiales (globales) cuyas soluciones exigen la estructura de un gobierno mundial. Es una amalgama de organizaciones formales que vienen de las luchas insurreccionales anteriores, a partir de la década de los sesenta, con el oscuro enjambre de organizaciones no gubernamentales (ONG) que proliferaron a partir de los ochenta. Estas últimas son de lo más diverso, desde las que supuestamente defienden los derechos humanos, generalmente contra las fuerzas armadas nacionales, hasta organizaciones ambientistas e indigenistas que oponen sus demandas a los intereses del desarrollo económico y de infraestructura, para exigir intervenciones supranacionales en defensa de supuestos derechos de una humanidad tan difusa donde la idea de una "aldea global" en que las poblaciones y sus intereses son reducidas a tribus.Como se comentó en las páginas de Folha de São Paulo el 24 de septiembre, los ataques terroristas del 11 de septiembre a los Estados Unidos se pueden considerar "la primera guerra de una ONG", ya que no se puede identificar detrás del acto a ningún interés de un Estado nacional, sino que se trata de "un acto de guerra practicado por un grupo ubicado en la zona gris entre la empresa privada y la ONG. Era tal vez inevitable, con el agotamiento de los Estados nacionales, que hasta la guerra, el acto más tradicional de la soberanía, fuese absorbida por los nuevos formatos de actuación social".En este nuevo formato, como lo plantea Toni Negri en su libro Imperio, que se vuelve ya la biblia del movimiento antiglobalista, el surgimiento de un imperio mundial anglosajón vigoriza la acción de grupos y organizaciones no gubernamentales orientados ya no en defensa de los valores nacionales demolidos por la propia estructura de globalización, sino de causas étnicas o de intereses difusos, de lo que bien puede denominarse demandas de una "sociedad civil global". Es decir, el imperio aumenta el potencial insurreccional. Este movimiento, que se extiende rápidamente a través de fronteras físicas y morales, es lo que se formalizó con la creación del Foro Social Mundial en Porto Alegre en enero de 2001.Las preocupaciones sociales de la especulación financieraPero por debajo de todo la espuma de esta turbulencia social, no muy lejos de la superficie, aparecen los tentáculos de un pulpo financiero directamente vinculado al aparato financiero angloamericano y a una rama francesa enraizada en sus propias tradiciones colonialistas, de donde surgió la estructura de control social de lo que hoy se conoce como ciencias sociales, desconectadas tanto de la ciencia física avanzada como de la economía, de la cual dependen las condiciones de bienestar social.[FIGURE 71]Como dijimos, los dos focos más visibles de este control son las redes de George Soros y la familia de financieros anglofranceses Goldsmith, ambos vinculados directamente a los círculos íntimos de las finanzas de la Corona británica.Soros comenzó su carrera de filántropo de las causas de la "ciudadanía global" primeramente promoviendo la causa de los "derechos humanos", a través, principalmente, de la organización Human Rights Watch. Para él, el desarrollo de una estructura supranacional de derechos humanos era fundamental para debilitar a las fuerzas armadas de Iberoamérica, ya que, como su propio hermano Paul lo declaró, no hay garantías para los inversionistas extranjeros mientras exista una estructura fuerte del Estado nacional y sus fuerzas armadas.La campaña "en pro de los derechos humanos" dirigida a satisfacer estos propósitos contra el Estado nacional soberano y erigir una estructura de gobierno mundial surgió a mediados de los setenta, como proyecto del Consejo de Relaciones Exteriores de Nueva York (CFR) y su criatura la Comisión Trilateral. El régimen del presidente Jimmy Carter se encargó de la primera fase de ejecución, desestabilizando en especial a los gobierno resueltos a realizar grandes obras de infraestructura y energía, desde Irán hasta Brasil. Al mismo tiempo, las fundaciones del Establishment angloamericano promovían a personajes como el cardenal Paulo Evaristo Arns como grandes campeones de los derechos humanos.Bajo la dirección del asesor de seguridad nacional Zbignew Brzezinski, la política del Establishment siguió los lineamientos de Bernad Lewis, profesor de Oxford que imaginaba un "arco de crisis" desde el norte de Africa hasta el Extremo Oriente para supuestamente contener la amenaza soviética. Como parte de esta política, se comenzó a fomentar y patrocinar a sectas fundamentalistas como la de la del ayatola Jomeni en Irán y a grupos insurreccionales y terrorista en Afganistán. Se creó así la reserva de terroristas mercenarios que son el componente principal del fenómeno del nuevo terrorismo. De esa época datan todas las redes insurreccionales de América Central.El esquema suponía que los recursos ilegales canalizados a estos grupos deberían provenir del tráfico internacional de drogas, lo que explica el empeño del régimen de Carter en la legalización de uso de drogas sicotrópicas. De ahí parte el crecimiento de los grandes carteles de drogas, desde los afgansis que dominan el tráfico de heroína hasta los grandes carteles del hemisferio ocidental, en especial los de Cali y Medellín, que dominan el tráfico de cocaína.Más recientemente y como parte de las campañas por la "ciudadanía global", George Soros vuelve a aparecer promoviendo los "derechos humanos" ligados a la legalización de las drogas, de la mano de notables de la teología de la liberación como el obispo brasileño Pedro Casaldáliga. Por ejemplo, en junio de 1998, Soros y una parvada de otras "personalidades" publicaron en el New York Times una carta abierta al secretario general de la ONU, Kofi Annan, para pedir que la Sesión Especial de la ONU sobre el asunto de drogas considerase legalizar su consumo. Firmaban, entre otros, el actual ministro de Economía de Argentina, Domingo Cavallo; el brasileño Luiz Inacio Lula de Silva, dirigente Partido de los Trabajadores (PT); el obispo Pedro Casaldáliga, gurú del Movimento de los Sin Tierra (MST); el peruano Javier Pérez de Cuéllar, ex secretario general de la ONU y ex primer ministro en el gobierno de Javier Paniagua; Diego García Sayan, actual ministro de Relaciones Exteriores del Perú; y, de Colombia, el actual ministro de Economía, Juan Manuel Santos.Por lo anterior no debe sorprender la creciente intimidad de George Soros con el movimiento antiglobalista, en especial después de la creación del Foro Social Mundial en Porto Alegre, cuando se prestó a la opera bufa del debate entre el Foro Mundial de Davos, que él representaba, y el Foro Social, representado por João Pedro Stedile, líder del MST, y Bernard Casen, director de Le Monde Diplomatique.Este antecedente le facilitó al líder de Timor Oriental, José Ramos Horta, el pedido que hizo en una entrevista con el diario italiano Corriere della Sera, el 27 de junio, de que "la gente de Porto Alegre" se una a los "Robin Hood de los tiempos modernos, George Soros, Bill Gates y el presidente del Banco Mundial", que "manifiestan una sincera preocupación por ayudar a los pobres".Rotas las apariencias de contradicción entre sus talentos de especulador y sus "inclinaciones humanísticas", se crearon las "condiciones objetivas" de una alianza abierta de George Soros y el Partido de los Trabajadores, de Brasil. Este canal directo, según el Jornal do Brasil lo construye Cristóvão Buarque, el ex gobernador del Distrito Federal, con la ayuda del presidente del Banco Central, Armínio Fraga, ex empleado y amigo íntimo de Soros. El pretexto formal del vínculo sería la participación de Buarque en un programa escolar para la India, que Soros financia. A cambio, Buarque propone mantener a Arminio Fraga en el Banco Central, en caso de que el PT gane las próximas elecciones presidenciales. Como parte de estas negociaciones, se anunció que Soros participará de la segunda reunión que el FSM celebrará en Porto Alegre, en enero de 2002.El abrazo de GrassoPero no imaginemos que las sensibilidades "sociales" e insurreccionales de la especulación financiera mundial se restringen a los círculos del mecenas antimilitarista George Soros. Un caso aún más escandaloso lo tenemos en la visita del presidente de la Bolsa de Valores de Nueva York, Richard Grasso, a la selva amazónica colombiana, el centro mundial de la producción y refinación de la coca, visita registrada en la prensa mundial con su fotografía abrazado con el comandante de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), Raúl Reyes, no casualmente el encargado de las finanzas del grupo narcoterrorista.A su regreso a Nueva York, el 29 de junio de 1999, Grasso declaró en una conferencia de prensa, que "el asunto de nuestro viaje a Colombia tiene que situarse en el marco de una iniciativa del sector privado. . . El presidente [Andrés Pastrana] estaba muy interesado en que alguien del sector privado, particularmente del mercado de capitales, fuese a Colombia y se reuniese con las FARC. . . Fue una experiencia extraordinaria, en el sentido de que el comandante tiene formación de ingeniero en la antigua Unión Soviética. Es muy refinado. . . Y sabe muchísimo de inversión y mercados de capitales, y de la necesidad de estimular al capital extranjero a ir a Colombia. Estaba muy interesado en cómo podrían venir las compañías colombianas a los Estados Unidos y obtener capitales para invertirlos en el país".Lo que la visita de Grasso pone de manifiesto es la necesidad que el sistema financiero mundial tiene de la liquidez, el dinero vivo, que proviene del narcotráfico. No sabemos si Grasso le mencionó a Reyes las virtudes de inversionistas del grupo de Osama bin Laden, pero en realidad no hay nada nuevo bajo el Sol, porque se trata de los mismos procedimientos urtilizados para financiar el movimiento terrorista en Afganistán y a los grupos de los contras en Nicaragua bajo el gobierno secreto que comandaba George Bush como vicepresidente de los Estados Unidos. Cabe destacar que la Guerra de Afganistán fue abundantemente financiada, entre 10.000 y 20.000 millones de dólares, con dinero proveniente de los carteles de Cali y Medellín, que, después de perder a sus principales capos, fueron absorbidos por las FARC, convertidas en el tercer narcocartel de Colombia, el más poderoso.La familia Goldsmith, otro manantial de `sentimiento social'Otra de las fuentes de financiamiento del movimiento antiglobalista es la familia del fallecido financista James Goldsmith y su hermano Teddy, fundador de la revista The Ecologist. Los hermanos Goldsmith tienen un negro historial vinculado a ciertos círculos de los servicios de inteligencia angloamericanos, precisamente con la red que creó y apoyó el crecimiento de los muyajedín de la Guerra de Afganistán, que, como mencionamos, incubó al más irracional fanatismo terrorista islámico actual.La familia Goldsmith, dando muestra de sus proclividades sociales, tiene, como Soros, como propia la estructura de ONG antiglobalistas, como el llamado Foro Internacional Sobre Globalización (IFG), y es una de las fuerzas centrales en la organización de las actividades del FSM. La relación con el Partido de los Trabajadores es directa y sin mediador. Por ejemplo, luego de las multitudinarias manifestación de Génova, el presidente municipal de Porto Alegre, Tarso Genro, que tuvo la misión de ser el portador de la carta de Porto Alegre entregada a los representantes del Grupo de los 8 (G-8), tuvo una cena privada con Teddy Goldsmith en su castillo en Siena.Para Iberoamérica, el papel de Goldsmith es todavía más significativo, por la relación que mantiene con los círculos colonialistas franceses, fundamentales en la arquitectura de los movimientos insurreccionales del siglo 20 en la región. Es este "componente frances" el que ha dado el fermento cultural, en especial a través de las ciencias sociales —antropología, sociología, etnología, etc—, y las ideas filosóficas —del existencialismo al desconstruccionismo— del movimiento insurrecional, incluida la teología de la liberación.Además de fijar la agenda —por ejemplo, el "problema étnico" o "antropológico", "indigenista", etc—, estas redes han tenido una actividad funcional. Por ejemplo, la familia Schlumberger de Menil se han ensuciado las manos patrocinando revueltas continuas en América Central, en alianza con el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), órgano oficial de la Iglesia Anglicana. Respaldó a la guerrilla centroamericana por medio de su fundación en Houston, Texas, que también promovía a los gurúes de la existencialista teología de la liberación, como el cardenal retirado Paulo Evaristo Arns, considerado una especie de "capellán" del Foro de São Paulo, y uno de los creadores del PT. Además, la familia De Menil es célebre porque fue la que compró el barco Granma que transportó a Fidel Castro y sus compañeros de la Sierra Maestra de México a Cuba.Forman parte de este aparato colonialista, las redes políticas de la familia Mitterrand, a la cual estuvo vinculado Regis Debray, teórico del foquismo guerrillero de los sesenta. La viuda del presidente François Mitterrand, Danielle, ha ganado fama por su activismo insurreccional, su visión "etnica" del mundo y su demanda de limitar la soberanía de los Estados nacionales. En un tiempo, estuvo obsesa con crear enclaves como el que se pretendía darle a los kurdos en el norte de Irak, al final de la Guerra del Golfo. Danielle es una entusiasta de ensayos separatistas en Iberoamérica, como el llamado Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), de Chiapas, México —al que también aplaude el magnate Teddy Goldsmith—, y del Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra (MST), de Brasil. Tanto los zapatistas como el MST y las FARC son parte oficial del FSM.Un falso Bretton WoodsUna de las características del movimiento antiglobalista son los sofismas con los que esconde cualquier verdadera solución a la crisis económica mundial, como si meras medidas redistribucionistas pudieran salvar de la bancarrota al sistema financiero, con el cual nunca se proponen romper, y al mismo tiempo aliviar la miseria agravada por el globalismo. Ese es el caso del famoso impuesto Tobin, que grava el flujo de capitales, como si una parte de la especulación que está matando a las naciones pudiera ser canalizada para resolver los problemas sociales y así soslayar la tarea de una urgente reconstrucción del sistema financiero mundial que destruya efectivamente una gran parte de esa masa de capital ficticio. La propuesta legítima de hecho la existencia de la burbuja especulativa.Hace poco, un personaje de las altas finanzas, el veterano banquero Felix Rohatyn de la antigua casa Lazard Freres, irrumpió en esta atmósfera mostrando grandes afinidades con Bernard Cassen, director del periódico Le Monde Diplomatique, fundador de la Acción por la Tributación de las Operaciones Financieras en Apoyo a los Ciudadanos (ATAAC) y una de las estrellas del movimiento antoglobalista mundial. Cassen cobró fama con sus propuestas de una vaga moratoria de la deuda externa y la aplicación del denominado "impuesto Tobin", que gravaría las actividades financieras especulativas.El 20 de agosto, en el Financial Times, Rohatyn publicó un artículo bajo el título "De regreso a Bretton Woods", que apenas esconde la evidencia de una apropiación fraudulenta de la idea de Lyndon LaRouche de convocar una nueva conferencia de Bretton Woods, que altos círculos políticos del mundo entero consideran viable. Rohatyn propone que esta reformulación ocurra, no dentro del ámbito de las naciones, sino de los intereses del inoperante campo del movimiento antiglobalista. Por eso, Rohatyn afirmó que "una nueva conferencia de Bretton Woods, con amplia participación del sector privado y de las ONG, ayudaría a interrumpir una tendencia que, seguramente, empeoraría de no darse paso alguno". Es decir, una propuesta dirigida tácitamente para Cassen y su grupo antiglobalista, que se han creado la imagen de ala moderada de un violento zoológico antoglobalista. Por eso Rohatyn diferenció de los "nihilistas" a los participantes "no violentos" de Génova, en referencia directa a los miembros de ATAAC.Le Monde Diplomatique, la gran tribuna publicitaria de Bernard Cassen, es por sí mismo una conjunción de intereses financieros globalizados, como se puede ver por su lista de propietarios. Uno de ellos, Marc Ladriet de Lacharriere, director del conglometado Fimalac, fue una pieza clave en la restructuración de Le Monde de 1994 a 1996, que le dio un nuevo estatus semiautónomo a Le Monde Diplomatique. De Lacharriere está asociado al recién nombrado director de Le Monde, Jean Marie Colombani, que comenzó su carrera periodística siendo un derechista intransigente en el periódico de asuntos geopolíticos Spectacle du Monde, cuando éste era propiedad de Fimalac. Hoy, Colombani supervisa el trabajo de Cassen y de Le Monde Diplomatique. Con gruesos créditos de Credit Lyonaise, De Lacharriere colocó a Fimalac en la economía financiera virtual adquiriendo agencias de clasificación de crédito británicas y estadounidenses, transformándola en la tercera del floreciente mercado financiero de los Estados Unidos.Toni Negri y el `nuevo 68 global'Al comentar este proceso de insurrección antiglobalista organizada por el Foro Social Mundial (FSM) y otros fuerzas, que se expresó en las protestas durante la reunión del G-8 en Génova, el ministro de Salud de Francia lo calificó de un nuevo "mayo de 1968 global", en referencia al movimiento estudiantil que fue utilizado como ariete para desestabilizar a regímenes como el del general Charles de Gaulle en Francia, que constituía la principal fuerza política contra las tentativas de romper los tratados de Bretton Woods. Su caída marcó el inicio de un cambio de fase mundial, que permitió la desregulación de la economía a partir de las reformas de agosto de 1973.Así mismo, el movimiento de 1968 fue decisivo para la propagación mundial de la contracultura del rock, la depravación sexual y las drogas, un cambio en el paradigma cultural del mundo que gestó una revuelta en la estructura de creencias de las poblaciones, sembrando la ideología antiautoritaria de los movimientos estudiantiles y abriendo el camino para minar las instituciones del Estado nacional soberano. La llamada alianza "Rainbow" preparó el ascenso de la "nueva izquierda" a los centros de decisión política, esa "nueva izquierda" formada en las ideas de la Escuela de Francfort y en el tribalismo africano de Franz Fanon, de donde surgió la base de militancia que hoy forma la capa dirigente del Foro Social Mundial.Con este "nuevo 68" entramos a una segunda fase más barbara, a un mundo en que se puede tolerar un fascismo maltusiano, donde se aceptan como valores fundamentales la homosexualidad, el culto a la fealdad, el ecologismo, etc. En suma, una inversión satánica de valores.Este puente entre la "generación del 68" y la "generación global" de las luchas antiglobalistas de hoy está encarnada en el profesor italiano Antonio "Toni" Negri, cuyas ideas se han vuelto centrales para la formación de una nueva ideología post Estado nacional. Uno de sus propagandistas ha sido precisamente el Le Monde Diplomatique de Bernard Cassen. Por ejemplo, en la edición de agosto-septiembre de 1998, Negri escribió un artículo en que justifica el terrorismo de Italia de los años setenta y defiende la guerra irregular de las Brigadas Rojas con la mentira de que la nación italiana vivía un "estado de guerra civil".El vínculo Cassen-Negri comenzó a la manera de un amistoso diálogo que salió de las fronteras de Francia y se extendió a otros países. En Brasil, este debate "crítico" fue divulgado por el periódico Folha de São Paulo. Negri puso sus miras en reclutar a lo que consideraba la "intelectualidad de izquierda" de Europa, que, frente a la globalización, se había propuesto defender algún tipo de nacionalismo y que él identificaba con "el personal de Le Monde Diplomatique", es decir, el grupo de su director Bernard Cassen, uno de los fundadores del Foro Social Mundial. En sus críticas, Negri les advirtió que no se dejaran encantar con el "canto de sirenas" de las propuestas "keynesianas" para resolver asuntos como el desempleo, que aumentaba en Europa y en otros lugares. En lugar de eso, Negri los instó a "actuar globalmente; no sólo pensar, sino actuar globalmente".Sus críticas surtieron efecto, y esto resultó exactamento en la formación del Foro Social Mundial en la ciudad de Porto Alegre en enero de 2001, en lo cual Cassen y su grupo desempeñaron un papel central. Más tarde, el 24 de julio, después de los disturbios de Génova, el New York Times publicó un comentario editorial de Negri y su compinche Michael Hardt en el que explican que el nuevo movimiento de protesta no va en contra de la globalización. "Los que protestan están unidos contra la forma presente de globalización capitalista", dice, "pero la vasta mayoría no está contra las corrientes y fuerzas globalizantes como tales. No debía llamársele movimiento contra la globalizacion. Es un movimiento de globalización alternativo".Convertido ahora Negri en heraldo de la muerte del Estado nacional, su ideario se viene divulgando por todo el mundo. Hace poco, en una entrevista con el diario mexicano La Jornada publicada el 12 de julio de 2001, Negri afirmó que "la globalización es un proceso extremadamente importante, definitivo e irreversible; es una situación en la cual el poder capitalista se reforma ante la imposibilidad de sobrevivir a las viejas formas". Y agregó: "Nosotros interpretamos el 68 como un punto nodal en el siglo, en el cual el viejo equilibrio fundado sobre los Estados nación se deteriora".Negri fue el fundador e ideólogo del movimiento terrorista italiano Autonomisti, en 1978. En 1979 fue aprehendido, acusado de ser el jefe verdadero de las sanguinarias Brigadas Rojas y autor intelectual del asesinato del ex premier italiano Aldo Moro, cuyo gobierno nacionalista fue sometido a un brutal proceso de desestabilización dirigido por fuerzas exógenas, entre ellas la del ex secretario de Estado estadounidense Henry Kissinger. En el curso de las investigaciones, los jueces italianos reunieron pruebas de que las Brigadas Rojas eran en parte controladas como un operativo de inteligencia de la logia masónica P-2, con sus ramificaciones en los servicios de inteligencia de la OTAN.Negri escapó a Francia en 1983, donde vivió hasta hace poco, protegido por la corte de la familia Miterrand. Los dos fiscales más notables que actuaron en el caso de Moro y las Brigadas Rojas, Rosario Priore y Ferdinando Imposimato, así como el ex jefe de la inteligencia militar Fulvio Martini, señalaron en la época al clan Miterrand como los protectores de Negri y otros 150 terroristas refugiados en Francia.Negri fue formado por Norberto Bobbio, padre intelectual de la Nueva Izquierda italiana, y por Sabino Acquaviva, un sociólogo de la Universidad de Padua. En 1963, Negri fundó en Padua el grupo maoísta Potere Operaio Veneto-Emiliano, que devino Atonomia Operaia, de donde provienen los grupos anarquistas italianos que se enfrentaron con la policía en los disturbios violentos de Génova, y que también son redes simpatizantes del movimiento zapatista de México.Su papel de gurú en el terrorismo italiano se puede condensar en su siguiente pensamiento de su época de profesor en Padua: "Nada revela mejor la enorme positividad histórica de autoafirmación de los trabajadores que esta continua actividad de francotirador, de saboteador, de faltista, de marginal, que vivo yo".ImperioPara sentar las bases histórico-filosóficas de las acciones y la ideología de la red antiglobalista mundial, Negri escribió, en colaboración con su discípulo estadounidense Michael Hardt, su obra más reciente, Imperio. Considerado un Manifiesto Comunista del siglo 21, es en realidad un demencial compendio de fascismo moderno, que ataca a fondo el concepto del Estado nacional soberano, despectivamente calificado de "objeto arqueológico".Imperio, publicado por la Universidad de Harvard, es una apología del gobierno mundial que Negri promueve. El libro presenta una falsa disyuntiva muy conveniente para el poder angloamericano: que el enfrentamiento, en la globalización, es entre el Imperio por un lado y las naciones oprimidas por el otro, y no el verdadero conflicto entre los mecanismos de un gobierno mundial y el Estado nacional soberano.Negri afirma: "Insistimos en afirmar que la construcción del Imperio es un paso adelante, en el sentido de dejar atrás cualquier nostalgia de estructuras de poder que lo preceden y rechazar cualquier estrategia política que implique el regreso a los viejos acuerdos, como, por ejemplo, intentar resucitar el Estado nacional en busca de protección contra el capitalismo global. Sostenemos que el Imperio es mejor, de la misma forma en que Marx insistía en que el capitalismo es mejor que las formas de sociedad y modos de producción que lo precedieron. De la misma forma podemos ver hoy que el Imperio se deshace de los crueles regímenes de poder moderno y aumenta el potencial de liberación".Es este odio al Estado nacional lo que explica la comunión de intereses entre la oligarquía y el movimiento antiglobalista.Según Negri, "comúnmente se acepta que la noción de internacional que la modernidad europea propuso y volvió a proponer continuamente, por lo menos desde la Paz de Westfalia, está en crisis". Es decir que el Estado nacional soberano está quebrantado, y lo que él propone es regresar a la idea imperial del orden prewestfaliano, Ya que precisamente los acuerdos de Westfalia, firmados en octubre de 1648, pusieron fin en Europa a la Guerra de los Treinta Años, reorganizando a los quebrantados Estados en una "comunidad de naciones" respetuosa de la soberanía de dichos Estados. "A partir de esta guerra temeraria, Europa se vio libre e independiente. Por ella, aprendió a reconocerse en una comunidad de naciones; y esta intercomunicación de Estados, que se originó de la Guerra de los Trenta Años, puede sola ser suficiente para reconciliar al filósofo con sus horrores". Fue como el filósofo Federico Schiller conceptuó el significado histórico de tan lastimoso episodio de la historia humana.Cuando propone un orden postwesfaliano que legitime el retorno a la idea imperial, Negri complemente de hecho, desde un punto de vista izquierdista, la tesis del "choque de civilizaciones" del profesor de Harvard Samuel Huntington. A las guerras étnico-religiosas de un Occidente imperial contra la civilización musulmana u otras, que promueve Huntington, Negri añade la dinámica interna del Imperio, sustituyendo la tesis de la lucha de clases dentro de los Estados nacionales con el tipo prewesfaliano de movimientos sociales, es decir, las guerras religiosas mundiales. La tesis es muy apreciada por las huestes de la teología de la liberación. El gurú de esta corriente, el teólogo brasileño Leonardo Boff, se autoconcibe como una especie de Martín Lutero de la nueva era global.Dicho de otra manera, para legitimar una "rebelión global", que es la estrategia de los antiglobalistas, Negri afirma la supremacia del Imperio sobre el Estado nacional. Así, la masa heterogénea ya no media sus necesidades a través del Estado nacional, no lo puede hacer sino a través de continuas oleadas de rabia globalizada, que al mismo tiempo que ayuda a destruir lo que resta del Estado nacional, es un elemento causal del Imperio. "La constitución del Imperio no es causa sino consecuencia del ascenso de esos nuevos poderes", afirma Negri."La constitución de la multitud aparece primero como un movimiento espacial que la constituye en lugar ilimitado [. . .] Movimiento autónomo es lo que define el lugar propio de la multitud. Cada vez menos los pasaportes y documentos legales serán capaces de regular nuestros movimentos a través de las fronteras. La multitud funda una nueva geografía a medida que los flujos productivos de cuerpos definen nuevos ríos y puertos. Las ciudades de la tierra se volverán de inmediato grandes depósitos de humanidad cooperativa y locomotiva para la circulación, residencias temporarias y redes de distribución en masa de activos seres humanos". Bella justificación para el trabajo esclavo de una masa de flagelantes antiglobalistas como los que deambulabán por la Europa medieval. Las ideas que expone Negri en Imperio no son originales de su mente alucinada, sino que son, como decíamos, la contraparte de las ideas del choque de las civilizaciones gestadas por el grupo de geopolíticos de la Universidad de Harvard al que pertenecen el ex secretario de Estado Henry Kissinger, y Zbigniew Brzezinski, asesor de seguridad nacional en el gobierno trilateral del presidente James Carter. Igual que Negri, este grupo geopolítico, junto con sus contrapartes británicas, contempla el orden mundial considerando que el fin de la Guerra Fría representa el fin del orden fundado a partir de la Paz de Wesfalia y, por lo tanto, se regresa al principio del Imperio.Por ejemplo, Henry Kissinger vive obseso por los tratados de Westfalia; desde su obra Diplomacy, publicada en 1994, decreta la "crisis sistémica del sistema de Wesfalia", concepto que ratificó en una obra más reciente titulada "Does America Need a Foreign Policy?" (2001). En esta última se trasluce un diálogo tácito con Imperio, de Negri y Hardt.Kissinger afirma: "De esta matanza brotó el sistema del Estado moderno, definido por el Tratado de Westfalia de 1648, los principios básicos del cual le han dado forma a las relaciones internacionales hasta la fecha. El tratado se cimentó en la doctrina de la soberanía, que declaró el comportamiento interno y las instituciones de un Estado fuera de la competencia de otros Estados."Estos principios fueron una expresión de la convicción de que era menos probable que un gobernante nacional fuese arbitrario que un ejército extranjero en campaña inclinado a la conversión. Al mismo tiempo, el concepto del equilibrio de poder trató de fijar límites mediante un equilibrio que le impidiese a cualquier nación volverse dominante y confinase las guerras a zonas relativamente limitadas. Por más de doscientos años —hasta el estallido de la Primera Guerra Mundial— el sistema de Estados que surgió de la Guerra de los Treinta Años consiguió sus objetivos (con la excepción del conflicto ideológico del período napoleónico, cuando el principio de no intervención se abandonó, de hecho, por dos decenios). Cada uno de estos conceptos está hoy día bajo ataque, al extremo en que se olvida que su propósito fue limitar, no ampliar, el uso arbitrario del poder."El orden westfaliano está hoy día en crisis sistémica. Sus principios se ponen en entredicho, si bien todavía no aparece una alternativa convenida. No sólo los Estados Unidos, sino muchos países europeos occidentales han abandonado la no injerencia en los asuntos internos de otros Estados para dar paso a un concepto de intervención humanitaria universal o jurisdicción universal."Al mismo tiempo, el propio concepto del Estado nacional, hasta ahora dominante, sufre una metamorfosis. Fiel a la filosofía dominante, cada Estado se autonombra una nación, pero no todos lo son, desde el punto de vista del concepto decimonónico de nación como unidad lingüística y cultural. De las "grandes potencias" de comienzos del nuevo milenio, sólo las democracias de Europa y Japón satisfacen esa definición. China y Rusia combinan un núcleo nacional y cultural con atributos multiétnicos. Los Estados Unidos hallan cada vez su identidad nacional en la multietnicidad. En el resto del mundo, los Estados de composición étnica mixta son la norma, y la cohesión de muchos de ellos se ve amenazada por grupos étnicos subyugados en procura de autonomía o independencia con base en las doctrinas de nacionalismo y autodeterminación decimonónicas y de comienzos del siglo 20. Aun en Europa, el descenso de la natalidad y el aumento de la inmigración introducen el problema de la multietnicidad."Pero el globalismo económico no es un sustituto del orden mundial, aunque pueda ser un importante componente suyo. El propio buen éxito de la economía globalizada generará dislocaciones y tensiones dentro de las sociedades y entre ellas, que ejercerán presión sobre las dirigencias políticas del mundo. En tanto, el Estado nacional, que sigue siendo la unidad de responsabilidad política, se reconstituye en muchas regiones del mundo sobre la base de dos tendencias en apariencia contradictorias: o fragmentándose en sus componentes étnicos o disolviéndose en agrupaciones regionales más amplias".Además de la afinidad de ideas, Negri y Kissinger también muestran empatía en su odio viceral al ex primer ministro italiano Aldo Moro, asesinado por las Brigadas Rojas.En realidad, las ideas que defiende Negri en Imperio son parte de un febril debate que se traba entre los círculos estratégicos angloamericanos en torno a la nueva geometría de las relaciones jurídicas internacionales en un mundo globalizado, debate que se intensificó después de los ataques terroristas del 11 de septiembre. Un ejemplo significativo de la insania de este debate es la proposición de reintroducir el concepto de imperio, defendida por el británico Robert Cooper, flamante asesor especial en asuntos de terrorismo del gobierno del primer ministro Tony Blair de Inglaterra. Según un artículo publicado el 25 de octubre en el Daily Telegraph, a Cooper se lo considera el "profeta del nuevo imperialismo", que rotula de "imperialismo defensivo". El artículo cita la afirmación de Cooper de que "la no existencia de un imperio es históricamente inusitada. La cuestión es saber si esto puede durar. Hay tantas razones teóricas como prácticas para creer que no. Parace que existen todas las condiciones para un nuevo imperialismo". Según la periodista Rachael Sylvester, Cooper afirma que la "globalización es una forma de nuevo imperio, [argumento] que, irónicamente, también ofrecen Michael Hardt y Antonio Negri en su `nuevo manifiesto comunista', Imperio".Por otro lado, Negri en su argumentación tramposa, intenta trazar un paralelo de sus tesis con las de La Ciudad de Dios de San Agustín, pero en ningún momento se refiere a la idea central de la justicia y el bien común que deben reinar en la ciudad mundana para aspirar a ascender a la Ciudad de Dios. Para él, es la "ciudad mundana de la multitud" la que constituye el motor social dentro del Imperio. "Las luchas de clases y los procesos revolucionarios del pasado socavaron los poderes políticos de naciones y pueblos, el preámbulo revolucionario escrito en los siglos XIX y XX preparó la configuración subjetiva del trabajo que hoy se realiza. . . La multitud no se forma simplemente por la acción de juntar y mezclar naciones y pueblos indistintamente; es el poder singular de una nueva ciudad".Continúa Negri: "Una mitología material de la razón comienza por tanto a formarse y construírse en los idiomas, en las tecnologías y en todos los medios que constituyen el mundo de la vida. Es una religión de los sentidos que separa a las masas de todos los residuos de poder soberano y de todos los `largos brazos' del Imperio. . . La mitología de los idiomas de la multitud interpreta el telos de una ciudad mundana, separada por el poder de su propio destino de qualquer vinculación o subordinación a una ciudad de Dios, que perdió todo honra e legitimidad". Es decir, satanismo puro es la nueva religión del imperio.Estas son las bases en que fundan las acciones sin fronteras del Foro Social Mundial (FSM). "El derecho general de controlar su propio movimiento es la demanda definitiva de la ciudadanía global. Esa demanda es radical en la medida en que desafía al aparato básico de control imperial sobre el rendimiento y la vida de la multitud. Ciudadanía global es el poder del pueblo de reapropiarse del control sobre el espacio y, así, de diseñar una nueva cartografía".El Foro Social Mundial,jacobinismo itineranteA pesar de que el movimiento antiglobalista se viene incubando desde hace más de diez años —lo cual abarca, notablemente, el levantamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) en Chiapas, México, en enero de 1994—, su articulación mundial sólo se hizo visible en fechas más recientes. Sus primeras manifestaciones fueron los motines urbanos ocurridos el Día del Trabajo (Primero de Mayo) en el centro financiero de Londres en 1999, seguidos, en noviembre de ese mismo año, con mucha más publicidad, por la violentas manifestaciones de la ciudad de Seattle, Estados Unidos, en ocasión de la reunión de la Organización Mundial del Comercio (OMC).Estas manifestaciones alcanzaron su clímax violento en la ciudad de Génova, Italia, en julio de 2001, durante la reunión del Grupo de las 8. Este proceso de prototerrorismo planificado creciente iría a expresarse con mayor intensidad durante la asamblea anual del FMI y el Banco Mundial a realizarse a final de septiembre de 2001 en Washington, pero fue interrumpido por los ataques terrorista del 11 de septiembre.La escalada, que se venía dirigiendo informalmente, culminó con la fundación, en la ciudad de Porto Alegre, Brasil, del Foro Social Mundial (FSM), en una reunión realizada del 25 al 30 de enero de 2001, en paralelo con la reunión anual de Davos, Suiza, que año con año reúne a la crema y nata de las finanzas internacionales. Con la participación de delegados de 122 países, la reunión de Porto Alegre, tuvo por objetivo central crear una dirección internacional para coordinar a aquel movimiento heterógeneo y darle direccionalidad.Por Iberoamérica, confluyó a la reunión la red continental narcoterrorista-separatista integrada por las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) de México y el Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra (MST) de Brasil, con el apoyo del Partido de los Trabajadores (PT) de Brasil, todos también integrantes do Foro de São Paulo (FSP), Se les sumó un fuerte contingente francés, encabezado por Danielle Miterrand, y una representación de la ETA, que creó la organización Hemen ETA Munduan como su brazo oficial para actuar en el movimiento mundial contra la globalizacion.Tal constelación de fuerzas jacobinas recibió la bendición de la red de intelectuales europeos de la teología de la liberación que en el pasado ya tuvieron una intervención decisiva en la creación de la estructura de creencias que educó a los dirigentes iberoamericanos en el diálogo marxista-cristiano del cual surgieron los movimientos guerrilleros más notorios de las últimas décadas, como el FSLN de Nicaragua, el FMLN de El Salvador, el ELN de Colombia, y otros más. Dos figuras de la Universidad Católica de Lovaina participaron de los trabajos del FSM: el veterano simpatizante de las causas terroristas François Houtart y el economista italiano Ricardo Petrella, también consejero de la Comisión Europea. Según el, en Porto Alegre nació "un bebé que con el tiempo comenzará a hablar".La realización del Foro fue posible gracias a la colaboración política y financiera de varias fundaciones internacionales y la generosa contribución del gobernador de Rio Grande do Sul, Olívio Dutra. El gobierno del PT, que incluye la presidencia municipal de Porto Alegre, convirtió al estado en una base de apoyo para los cerebros del Foro de São Paulo, como la socióloga Martha Harnecker, viuda del comandante Manuel Piñeiro (alias "Barba Roja"), quien fuera jefe de la división América del servicio de inteligencia cubano. El gobernador Dutra se empeñó en dar garantías de seguridad a los grupos narcoterroristas, como las FARC de Colombia.Meses más tarde se fundó oficialmente un Consejo Internacional del FSM, en reunión celebrada del 9 al 11 de junio en la ciudad de São Paulo. Simbólicamente, en 1990, São Paulo también fue la sede escogida para la fundacion del Foro de São Paulo (FSP), creado por iniciativa del Partido Comunista Cubano, el Partido de los Trabajadores de Brasil (PT) y las redes de la teología de la liberación del cardenal de São Paulo, Evaristo Arns, con el propósito de congregar y reorientar las acciones de la izquierda iberoamericana tras la caída del Muro de Berlín. La acción concebida por la inteligencia cubana, en una reedición de la previa Conferencia Tricontinental, permitiría romper el aislamiento del régimen de Fidel Castro e impulsar la campaña del líder del PT, Luiz Inacio Lula da Silva, por la Presidencia de Brasil.De hecho, el FSP camina en paralelo con las actividades Foro Social Mundial. Este último permite la participación abierta de representante de las FARC y los zapatistas, ademas de ser un instrumento de mayor movilidad y expresión internacional antes restringida a los confines iberoamericanos. Por ejemplo, Fray Betto, director de la revista América Libre, órgano oficial del FSP, ahora es también miembro del Centro de Justicia Social, filial brasileña de Global Exchange, una de las ONG más destacadas del FSM, que funciona como una organización central con varias ramificaciones, entre las que se cuentan el MST y el EZLN. Global Exchange reúne todas las demandas de los llamados movimiento de defensa de los derechos humanos, y su director en Brasil es James Louis Cavallaro, quien fuera director de Americas Watch, organización patrocinada por George Soros.Fuerza supranacionalA partir de su fundación oficial, el FSM consolidó su presencia internacional con agresivas intervenciones, más allá de sus golpes publicitarios inicales, y se convirtió en una fuerza jacobina intinerante copiada, sin sombra de dudas, de la experiencia de las Brigadas Internacionales que actuaron en la Guerra Civil Española. Ya con este formato, el FSM se desplazó a la ciudad de México, para recibir, al 11 de marzo de 2001, al "subcomandante Marcos" y un puñado de dirigentes del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), en lo que imaginaban sería la marcha triunfal del movimiento zapatista. La marcha, que se inició en el estado de Chiapas diez días antes, culminó con una manifestación en el Zócalo, la plaza principal de la ciudad de México, que reunió a una masa de cien mil personas.La intervención de fuerzas internacionales del FSM en asuntos internos que competen a la soberanía del Estado nacional fue tan escandalosa que ni los reportajes de la prensa dejaron de notarlo. Por ejemplo, el 12 de marzo el periódico Folha de São Paulo informó que "algunos simpatizantes se quejaron de los guardaespaldas de Marcos, franceses y anarquistas italianos que impidieron que la población se acercara".Al apoyo internacional a la marcha del "subcomandante Marcos" se sumó prominentemente lo que podemos denominar la "brigada francesa" del FSM, integrada por notables como la "viuda negra" de las causas separatistas, Danielle Miterrand, el activista que se disfraza de campesino, José Bove, y el director de Le Monde Diplomatique, Bernard Cassen. El Partido de los Trabajadores (PT) de Brasil envió una delegación integrada entre otros por la diputada estatal de Rio Grande do Sul, Luciana Gerno, representante de las facciones más radicales del PT y quien llevaba la representación de su padre, el presidente municipal de Porto Alegre, Tarso Genro. Luciana le trasmitió a Marcos una invitación a asistir a la segunda reunión del Foro Social Mundial, a realizarse en Porto Alegre en enero de 2002. Si acude, podría abrazarse con George Soros para realizar lo que pudiere denominarse "el segundo abrazo de Grasso" .Quien medió la relación de Marcos con los dirigentes del PT en Rio Grande do Sul fue personalmente Bernard Cassen, quien le comunicó a Tarso Genro la intención de Marcos, ya que "una visita de Marcos sería para confirmar el papel dirigente de Porto Alegre en el movimiento mundial contra el neoliberalismo", como él mismo lo declaró desde París. "Marcos pretende fundar", agregó Cassen, "una organización política que no será un partido". Más tarde se vino a saber que el "subcomandante Marcos" aceptó ser el representante mexicano de la ATAAC, dirigida por Bernard Cassen.Después de su despliegue a la ciudad de México, las brigadas internacionales del FSM se trasladaron a Génova, Italia, en agosto de 2001, en ocasión de la reunión del Grupo de los Ocho. Esta fue la primera vez que el FSM y una amplia coalición de organizaciones no gubernamentales se presentaron como un frente amplio antiglobalista para protestar ante la reunión de los representantes de las naciones más ricas del mundo. La protesta culminó con manifestaciones violentas desatadas, principalmente, por una serie de grupos terroristas italianos cuyos orígenes se remontan al conglomerado de los autonomisti, de donde surgieron más tarde las Brigadas Rojas.Los Overoles Blancos, los nuevos autonomistasLos denominados Overoles Blancos, que se unieron al Bloque Negro terrorista en los tumultos de las calles de Génova, Italia, son la continuación del movimiento autonomista de los setenta. Cuando, en 1979, el procurador de Padua Guido Calogero expidió una orden de aprehensión contra Antonio Negri y 150 líderes y miembros del grupo Autonomia Operaia, el movimiento terrorista pareció quedar neutralizado. En realidad, se sumergió, reorganizándose en torno de los llamados "Centros Sociales" —centros proterroristas inundados de drogas—, frecuentemente financiados por los gobiernos municipales, apoyados por el Partido de Refundación Comunista (PRC) de Italia.El líder de los Centros Sociales del Nordeste, heredero directo de Negri, es Luca Casarini, también líder de los Overoles Blancos, que escoltaron al "subcomandante Marcos" en su marcha de Chiapas a la ciudad de México. Casarini inició su carrera en los años setenta, en el grupo de Negri en Padua. Hoy sus manifestaciones públicas dejan claro que Negri sigue siendo su eminencia gris. Según le declaró al diario La Repubblica el 4 de agosto de 2001, "el conflicto social es necesario contra la violencia del Imperio".El liderazgo de Negri en el Centro Social de Génova también es patente por el lenguaje que usan. Su "Llamado" a las manifestaciones de la reunión del G-8 decía que si las autoridades no permitían el acceso de los manifestantes al centro de la ciudad durante la cúpula, los participantes debían formar una "multitud".Por otro lado el líder del PRC Fausto Bertinotti viajó a Chiapas en 1996, al mismo tiempo que se creaba la organización Ya Basta —miembro oficial del Foro Social Mundial—, una red de apoyo al zapatismo que en Italia comparte sus oficinas con los Centros Sociales. El PRC y los Centros Sociales crearon un sistema mediante el cual potenciales reclutas son enviados a Chiapas a trabajar en algún proyecto de infraestructura primitivo.En 1975, la red Autonomía-Centros Sociales de la región de Veneto fundó la Radio Sherwood. Con la internet, la radio se convirtió en la Tribuna Sherwood, que divulga regularmente artículos de Negri y otros ex autonomisti, como Oreste Scalzone. Junto con Franco Berardi, otro líder del grupo que huyó a Francia, Scalzone continúa escribiendo para la revista Derive/Approdi, destinada a miembros de los Centros Sociales.El `Proyecto Chávez' de LondresUna de las más peligrosas expresiones de esta estrategia oligarca dentro de Iberoamérica es el caso de Hugo Chávez, actual presidente de Venezuela.El fenómeno Chávez, con todo y su retórica radical, en realidad es un refrito de la trillada estrategia británica de arrear turbas violentas y enardecidas contra las instituciones del Estado nacional, para así poder imponer sin resistencia su política económica usurera. Esta vez, empero, los británicos han añadido una nueva dimensión: las drogas.El propio Chávez presenta su movimiento como una versión moderna de la revuelta jacobina en Francia en el siglo 18, una "revolución" pergeñada y financiada de principio a fin por banqueros londinenses. Chávez afirma también que su principal precursor venezolano es Ezequiel Zamora, líder militar liberal del siglo 19 a quien Londres aprovechó para lanzar la cruenta Guerra Federal y destruir la facción hacepatria que se oponía a la usura. Las élites financieras internacionales de hoy se valen de Hugo Chávez y de su popularidad entre las masas venezolanas como instrumento para lo mismo, con el mismo fin.Michel Camdessus, director gerente del Fondo Monetario Internacional, explicaba en enero de 1998, en una conferencia de Transparencia Internacional realizada en París, que el tipo de reformas que el FMI exige que se practiquen por todo el mundo requiere, para su realización, el equivalente de una Revolución Francesa:"Si me permiten parafrasear las palabras de Duc de Liancourt, camarero mayor de Luis XVI [decapitado más tarde], el 14 de julio de 1789, yo diría: `No es progreso, Su Majestad, ¡es una revolución!' Dichas reformas requerirán un vasto cambio en la forma nacional de hacer negocios, en la cultura empresarial y la conducta gubernamental. . . Como todas las revoluciones, ésta será exitosa sólo con la presión implacable y en última instancia irresistible de la sociedad civil".En cuanto a Chávez mismo, Richard Wilkinson, embajador británico en Venezuela, declaró a un grupo selecto de empresarios británicos en octubre de 1998, apenas dos meses antes del triunfo electoral de Chávez: "Su popularidad y su legitimidad. . . [son] condiciones indispensables para las medidas duras que el próximo presidente tendrá que tomar".Y ¿qué "medidas duras" le pide Londres a Chávez?Primero, Chávez debe alinear completamente a Venezuela con la política de saqueo económico y "globalización" del FMI. Hasta ahora Chávez ha cumplido, pronunciándose como un entusiasta seguidor de la doctrina de la "Tercera Vía" que plantea el primer ministro británico Tony Blair, y adoptando todas y cada una de las medidas que le ha exigido el FMI.Segundo, Chávez debe desatar a sus seguidores enragé, convocando (ilegalmente) una Asamblea Constituyente para reescribir la Constitución venezolana de pé a pá, demoliendo hasta el último rezago de resistencia política e institucional que pueda oponérsele. Este operativo seguirá el ejemplo de la Constituyente colombiana de 1991, cabalmente financiada por los carteles narcotraficantes.Tercero, Chávez debe esgrimir su movimiento jacobino para aliarse con la insurgencia narcoterrorista de las FARC y el ELN —conocida como el "tercer cartel"— en el vecino país colombiano, que se encuentra ya en camino de establecer una república cocalera independiente, internacionalmente reconocida, al sur de Colombia.Cuarto, tanto los británicos directamente, como su viejo amigo Fidel Castro, preparan a Chávez para que se convierta en nuevo líder de "la revolución" por toda Iberoamérica. En tanto líder carismático militar, Chávez tiene el encargo especial de desmantelar las instituciones castrenses de todo el continente, objetivo largamente acariciado por Londres, denunciado en 1993 por EIR con su libro El complot para aniquilar a las Fuerzas Armadas y a las Naciones de Iberoamérica, ampliamente difundido en la región.Una de las más crueles ironías del caso Chávez es que en un principio cobró fama por un conato de golpe del 4 de febrero de 1992, contra el odiado gobierno de Carlos Andrés Pérez, uno de los mejores aliados de George Bush entre los jefes de Estado de Iberoamérica. Aunque el golpe fracasó, Chávez se tornó héroe nacional, y muy merecidamente, dados los sangrientos esfuerzos de Pérez por embutirle la política del FMI a la población venezolana.Como resultado de ese golpe fallido, Chávez cayó en prisión, para salir de allí, a los dos años, con la personalidad totalmente cambiada. Como lo comentara en su momento Lyndon H. LaRouche, "las opiniones del coronel Hugo Chávez han pasado por una milagrosa metamorfosis durante sus breves vacaciones en la cárcel". Esa transformación, de factor independiente a agente manipulado, al parecer tuvo que ver con una combinacion de odiosas circunstancias personales que debió sufrir en su calabozo, con la intervención coordinada de varios agentes del poderoso clan Cisneros de Venezuela, que de aquel tiempo en adelante pasaron a ser cada vez más íntimos asesores —controladores, podría decirse— de Chávez.Sea esto como fuere, Chávez salió de la cárcel directamente a los brazos amorosos de Fidel Castro. En 1994, durante una espectacular visita a La Habana, Chávez fue ungido por el dictador cubano como el nuevo Ché Guevara, joven y dinámico líder de una nueva revolución continental. De inmediato, Chávez se dio a la tarea de fortalecer sus lazos con partidos y movimientos afiliados al llamado Foro de São Paulo por toda Iberoamérica.Encontrándose de visita en Argentina al año siguiente, acompañado por su nuevo asesor, el charlatán nazicomunista argentino Norberto Ceresole, Chávez asumió con gusto su flamante papel de portavoz de las insurgencias narcoterroristas del continente. Alabó a las FARC y al ELN por su creación de una república cocalera en Colombia: "Hay un Estado dentro del Estado", dijo, "donde el Estado colombiano no tiene presencia, las leyes que se cumplen no son las leyes del Estado colombiano, [y] las Fuerzas Armadas que por allí patrullan no son las Fuerzas Armadas colombianas". Símile modo, apoyó el levantamiento "zapatista" en México, al que llamó "la rebelión indígena de Chiapas; nosotros desde el primer día. . . nos solidarizamos con Chiapas, creemos que este fenómeno tiene similitud con el nuestro. . . Creemos que fue una rebelión legítima lo de Chiapas".Además de Castro, los británicos también acudieron a recibir a Chávez cuando salió de su prisión. Desde entonces, Chávez ha sido el consentido de la embajada británica en Caracas, que lo protege y promociona directamente. Por todo ese tiempo Chávez no podía sacar visa para viajar a los Estados Unidos, ni siquiera cuando tenía en mano una invitación de la sucursal neoyorquina de J.P. Morgan, el banco favorito de Londres. No fue sino hasta las postrimerías de la campaña presidencial de 1998 que las redes anglófilas estadounidenses, encabezadas por los compinches del vicepresidente Al Gore, se sumaron visiblemente al "proyecto Chávez", asegurándole que, de resultar electo, los Estados Unidos le darían la bienvenida.Entre las primeras acciones presidenciales de Chávez, electo en diciembre de 1998, estuvo la de brindar apoyo venezolano a la guerrilla narcoterrista en Colombia.A mediados de junio de 1999 Chávez viajó a Wall Street para cerrar la otra parte del trato, ofreciendo a Venezuela como vaca de ordeño para el saqueo colectivo de los cientos de financistas que lo agasajaron en esa ocasión. Chávez anunció entonces las siguientes medidas, que demuestran el pánico de su gobierno por tratar a toda costa de evitar la bancarrota:• La emisión de bonos nacionales denominados en dólares, semejantes a los infames Tesobonos en México, que desembocaron en la explosión de la deuda de ese país a fines de 1994.• Autorizó establecer en Venezuela cuentas bancarias en dólares, así como préstamos en dólares por la banca venezolana.• Procederá avante la privatización de los sectores eléctrico, petroquímico y de gas y aluminio, así como la inversión extranjera en el sector petrolero nacional.Tras la estelar actuación de Chávez, el financista venezolano Gustavo Cisneros cantó sus alabanzas en público, por haberse "comprometido" con esos conciliábulos de "importantísimos empresarios". Ahora Chávez tendrá que cumplir sus promesas, sonreía Cisneros: pagar la deuda externa, permitir la inversión extranjera, y establecer un marco jurídico de garantías a la inversión privada.El siguiente 21 de marzo Chávez se dirigió a la sesión de clausura de la novena mesa redonda anual de la revista londinense The Economist, realizada por quinto año consecutivo en Venezuela. Chávez no hallaba palabras para expresar cuán "honrado" estaba de dirigirse a un cónclave auspiciado por las potencias financieras de la city de Londres. (En sus propias palabras: "yo me siento de verdad honrado, verdaderamente honrado"). Instando a los presentes a que viesen a Venezuela como "su casa" les aseguró que su proyecto nacional "no es el nacionalismo aquel viejo, arcaico. . . [sino] un proyecto nacional, pero con mirada, por supuesto, hacia el mundo". Ofreció como ejemplos de las oportunidades de inversión que ya se están ofreciendo las minas de níquel y oro que ya explotan compañías británicas y canadienses en Venezuela.Entre disparatadas referencias a Zaratustra, Galileo, Camus, Vivian Forrester y Descartes, Chávez habló de "esos días inolvidables que pasamos en Londres", y de cómo, en la fase "caliente, caliente" a la que pronto entrará Venezuela con su Asamblea Constituyente, su gobierno vuelve la mirada hacia "países que tienen experiencia. Díganme: la Inglaterra; el Reino Unido. ¡Qué experiencia!" Para concluir, hizo el siguiente llamado apasionado a los buitres convocados por The Economist: "Bienvenidos, no se vayan, permanezcan aquí. . . Aquí está renaciendo un país y ese país se abre y está a la orden de ustedes".Otros ejemplos en IberoaméricaVeamos otros ejemplos del despliegue múltiple del FSM. En Colombia, el 16 de septiembre de 2001 se realizó en la Universidad Nacional de Bogotá una teleconferencia con nada menos que Antonio Negri, que habló desde su prisión domiciliar de Italia, donde cumple pena de 12 años. Esta presentación fue parte de un seminario que tuvo como propósito poner en marcha en ese país la agenda antiglobalista contra el Estado nacional que puede sintetizarse en lo siguiente: ataque de las fuerzas armadas; y ataque a los grandes proyectos de desarrollo económico e infraestructura, utilizando la llamada carta ambientista-indigenista.En paralelo con la videoconferencia se realizaba en la misma ciudad de Bogotá el primer Encuentro Internacional "Voces del Mundo con Colombia", en el que participaron cuarenta conferencistas intinerantes del FSM para discutir variados temas: "Economía, armas y guerra entre los Andes y la Amazonía"; "Cultura, identidad, autenticidad, dignidad", y "Propuestas de futuro para la paz desde la sociedad y el movimiento popular", entre otros.Negri comenzó su exposición con una pregunta: "Cuál es el papel de la periferia?" Su respuesta fue categórica y en las línea de su libro Imperio: "El Estado nacional no puede convertirse en mito para organizar la resistencia. Es cierto que hay una forma de resistencia y permanencia del Estado nacional, pero existe una tendencia cada vez más importante a que la función central la determinen países como Estados Unidos, Japón y Rusia; pero de la relación entre el centro y la periferia saldrá la resistencia.""La periferia", agregó Negri, "ya no se puede considerar como lo que antes conocíamos como periferia. No hay que convertir al Estado nacional en un fetiche para organizar la resistencia. Debemos apoderarnos de las redes sociales y de las organizaciones cívicas y construir las alianzas necesarias. Hay que organizar globalmente".A la pregunta: "¿Cuál es la lógica del sistema?", Negri respondió: "En el sistema se puede asesinar y esto produce invulnerabilidad, pero a su vez esto genera suicidio. . . ¿Cómo podríamos salir de este estado? ¿Cómo se puede construir y articular una acumulación de elementos de ruptura? Al interior del sistema existe un conjunto de luchas y deseos fundamentales no satisfechos y esto lleva a una ruptura o a un proceso que trata de romper el sistema. Dadas estas fuerzas de desestabilización hay que encontrar la forma política apropiada de articular este proceso. Por ahora sólo existen implicaciones negativas, y el socialismo no está a la orden del día, pero la resistencia global en Seattle y Génova son precedentes importantes en este sentido".Después de Negri, disertó su colega de luchas, el profesor Ulrich Duchrow, de la Universidad de Heilderberg, Alemania, quien hizo presencia física en el auditorio para abordar el tema del Estado Benefactor (Welfare State). Al referirse a los modelos alternativos, Duchrow dijo: "A fin de dirigir la economía a satisfacer las necesidades, hay que admitir que no tenemos un plan detallado". No obstante, enunció las mismas propuestas de Bernard Cassen y el FSM, a saber: impuesto Tobin, un gravamen a los capitales transnacionales en sus transacciones financieras y reintroducir el control del flujo de capitales.Pero para que no haya duda de que estas medidas no significan regresar al Estado nacional de bienestar general, los profesores colombianos Hernando Gómez Serrano y Fermín González se encargaron de explicar que de lo que se trata es de seguir los principios maltusianos ecológico-fascistas, dirigidos a detener a toda costa la ejecución de grandes obras de infrastructura vitales en el continente. En particular, pusieron de blanco el proyecto de integración fluvial de Sudamérica, proponiendo utilizar para ello el terrorismo étnico.La brigada del FSM escasamente tuvo tiempo para recoger sus maletas y partir rumbo a Cochabamba, Bolivia, en donde tuvo lugar, del 16 al 24 de septiembre, un encuentro denominado Tercera Conferencia Internacional Acción Global de los Pueblos, convocada por una de las ONG más activas del movimiento antiglobalista y que congregó a representantes de dieciséis países. Lo singular de la reunión de Bolivia es lo que bien puede llamarse "narconacionalismo".La manifestación más clara del tipo de fuerzas que congrega el FSM fue la intervención de Felipe Quispe, líder del movimiento por la legalización de la coca de Bolivia. Al referirse a los actos terrorista del 11 de septiembre, declaró: "Necesitamos ese tipo de acciones para destruir al enemigo. . . El imperialismo está matando al mundo". Quispe envió públicamente sus "saludos fraternales y revolucionarios a los que ejecutaron el ataque"

John Berger

2007-03-03T15:45:00.000-08:00

La Jornada Ediciones e Itaca publican su libro Con la esperanza entre los dientes
Berger: la peor ocupación es tener invadidos espíritu y pensamiento
La imaginación conecta a la gente con la gente, y con sus preocupaciones, por todo el mundo, dice en entrevista

Vivimos tiempos oscuros, pero las luces continúan, señala el autor británico
RAMON VERA HERRERA

La Jornada Ediciones y Editorial Itaca acaban de publicar en coedición Con la esperanza entre los dientes, de John Berger, primer libro del autor británico, nacido en 1926, que se difunde primero en castellano que en inglés. Los textos de este volumen alumbran el oscuro periodo histórico que atravesamos. No obstante, no es un libro pesimista. Berger junta claves que nos ayuden a entender los caminos, los saberes, los atisbos surgidos de diferentes rincones, propuestos por culturas, colectivos y personas que en la naturalidad de su propia vida rechazan el mundo que el capitalismo nos impone.
La vastedad de la obra de Berger -conocido mundialmente como crítico de arte, narrador, pintor, poeta, guionista, filósofo y analista político- podría hacerlo inasible si no fuera porque ésta mantiene una coherencia interna: la irrenunciable premisa de buscarle sentido a la existencia, en la infinidad de encrucijadas que una vida contiene y que van de lo más íntimo, imaginante y creativo, a lo más social y político. Aquí, habla en entrevista exclusiva para La Jornada.
Modestia, ante todo
Esta es la primera vez que un libro mío se publica en castellano antes que en inglés y aparece justamente en México, en un continente donde hay tantos escritores a quienes admiro, como Eduardo Galeano, Roberto Juarroz, Juan Gelman, Julio Cortázar, Luis Sepúlveda o Carlos Fuentes. Y siento a la vez orgullo y modestia, hermanos gemelos que se alternan sucesivamente. Siento orgullo de que algo de lo que tenga que decir los alcance allá en México; que algo de lo que digo sea relevante, pese a la gran distancia. Y la modestia llega por la apertura que encuentro en México. Por la disposición de su gente a escuchar mis palabras y que éstas valgan. Por el cariño y enorme cuidado puestos en este libro. Ante eso, siento mucha modestia.
Muchos de los artículos y notas de este libro no se han publicado siquiera en Gran Bretaña, mi país de origen. No porque allá exista alguna suerte de censura. Lo que existe es una cierta indiferencia. Y recuerdo de inmediato a Ryszard Kapuscinski, quien falleció recientemente, y a quien admiré como escritor y periodista.
Lo curioso es que en los obituarios aparecidos por su muerte hubo mucho reconocimiento hacia él pero casi nadie habló del modo en que por 20 o 30 años fue capaz de remontar, de subvertir, la censura. Escribiendo de Africa o de cualquier otra parte, describía maravillosamente lo que miraba, pero de un modo tal que sus lectores polacos (en un tiempo en que la prensa polaca estaba muy censurada) pudieran leer de un modo natural, casi ingenuo, algo que se aplicaba también a ellos por la situación imperante en Polonia. Con ingenio colosal, su trabajo tuvo una natural manera de remontar la censura.
Si relaciono a Kapuscinski con este libro que acaba de salir en México es porque su publicación y Kapuscinski me confirman que la imaginación puede conectar. Esta conecta eventos con eventos, aun aquéllos que no son iguales o semejantes, algo en lo que Kapuscinski era muy hábil, pero también conecta a la gente con la gente, y con sus preocupaciones, por todo el mundo. Y si lo logra a veces, ni siquiera importa cuánta gente conecta, porque eso no vale la pena ni es posible cuantificarlo. Uno no puede cuantificar a la gente. Así que pienso en Tom Waits, el músico y cantante, que dijo alguna vez: ''cuando uno escribe una canción, la idea es construir un camino por el que alguien más pueda circular alguna vez".
Tiempo de barbarie
Con la esperanza entre los dientes. Es curioso. Al pensar en el título, de inmediato pienso en tres historias. La primera es un pasaje de un relato de Emine Sevgi Ozdamar, una maravillosa narradora turca: ''si ves a una persona ciega, no la presiones. Ponte junto ella y cierra un ojo, para que te sienta cerca. Si en la calle te cruzas con un mudo, recoge una piedrita y póntela en la lengua". Aunque esto no tenga que ver con la esperanza entre los dientes de forma directa, en otro sentido tiene tanto que ver.
Hay una historia sufi de hace ocho siglos. Un hombre viaja y está muy hambriento. Tiene tanta hambre que se aproxima a un palacio. Toca a la puerta. Y los dueños sueltan a un perro, uno muy feroz y amenazante se aproxima. Busca una piedra, para mostrársela al perro y desalentarlo. Pero además de tener hambre tiene mucho frío, hace mucho frío. Tanto que las piedras están pegadas al suelo. Y entonces el hombre dice: cuando le avientan un perro fiero a un hombre hambriento y las piedras están pegadas al piso, estamos en un tiempo de barbarie.
Y debemos recordar que esta historia puede ocurrir hoy, aunque se narre desde hace ocho siglos, y que dentro de ella subyace un ''pero... pero... pero..." muy humano: el reconocimiento de una alternativa, porque los tiempos no deberían ser de barbarie.
Es como esa amiga palestina que me envió por celular un mensaje escrito que decía: ''¿la diferencia entre optimismo y esperanza? En ausencia de esperanza lo que queda es una entereza inextinguible". Sí. La esperanza tiene un corazón generoso, es una respuesta en la oscuridad y puede nacer justo cuando todo parece perdido.
Respuesta hecha en la oscuridad
Hay una gran diferencia entre esperanza y optimismo. Hoy en Europa la gente habla de optimismo y pesimismo. ¿Eres optimista? Pero no es como en el caso del orgullo y la modestia, que son gemelos. El optimismo es un cálculo, hecho a la luz de datos colectados. Es lo que hacen los inversionistas. Como lo suyo es un cálculo, si no es cínico, por lo menos es escéptico. La esperanza es algo muy diferente. Es una respuesta hecha en la oscuridad. ¿A qué?, no estoy seguro que podamos saberlo, pero es una respuesta hecha a oscuras. Vivimos tiempos oscuros pero tal vez se nos olvida que muchas otras épocas han sido oscuras, lo cual no ha extinguido todas las luces. Estas continúan.
Hoy, especialmente en Europa, la esperanza está conectada con una promesa que atañe al futuro. En los dos siglos anteriores la esperanza existe en la promesa de un progreso que uniforma en ciertos sentidos. La promesa siempre proclamada por el capitalismo -el enriquecimiento y el progreso tecnológico, etcétera-
y la esperanza proclamada, no tanto por Marx sino por el socialismo realmente existente, de que después de ese socialismo se lograría el comunismo.
Para el pensador mexicano Gustavo Esteva el capitalismo y el socialismo realmente existente se basan en la premisa de que tenemos que tener mucho pero que para compartirlo debe haber plenitud. Como tal, la prioridad no se sitúa en compartir sino en acumular. ''Hoy no fío, mañana sí", reza el letrero que muchas tiendas de abarrotes mexicanas fijan en sus instalaciones.
De modo natural, la igualdad viene aparejada a la frugalidad. El verdadero compartir ocurre cuando hay muy poco. Y ese verdadero compartir no implica compartir únicamente los pocos o pequeños pedazos de algo compartible. Lo que en el fondo se comparte es el mismo acto de compartir. Lo cual es de un enorme valor humano. Junto con compartir lo escaso, lo frugal, llega también la posibilidad de compartir decisiones. Compartir las decisiones es un acto político. No es la política de los partidos. Tampoco es la política como se entiende normalmente, con toda la engañifa de las elecciones, algo que prosigue. Hablamos del corazón de la política. Y por supuesto los zapatistas entienden muy bien esto.
Teodor Shanin nos ayuda a profundizar este compartir. Shanin le debe muchas de las maravillas que ha escrito acerca de los campesinos a Alexander Chayanov, quien afirmó que la erradicación del campesinado en favor de la colectivización de la agricultura sería el suicidio del socialismo. Y tenía razón. Como tenía razón fue fusilado en 1937. Pero su punto es el siguiente: en el capitalismo los obreros trabajan activamente para producir algo y les pagan sólo lo suficiente para sobrevivir siendo aptos para reproducirse, y luego trabajan para producir plusvalía para el capitalista. En cambio, en la economía campesina, en la vía campesina de trabajo, ocurre algo diferente, porque lo que les arrebatan -mediante diferentes instancias legales o sacándole ventaja a lo que los campesinos producen- ocurre primero. Luego, lo que le queda a los campesinos es producir ellos mismos para sobrevivir, por lo cual producen según sus necesidades, y nada más, lo cual es duro en extremo. Así que la noción de la acumulación es muy diferente.
Esto nos trae al presente (porque todo lo anterior es el antecedente histórico), donde por todo el mundo, en diferentes proporciones y diferentes regiones del planeta, existe una gran economía no oficial, en parte legal, con frecuencia ilegal, de la que nadie puede sacar cuentas porque es clandestina.
Además de ser clandestina es también algo muy personal, es decir, de persona a persona, es muy íntima. No es ni la economía del capitalismo ni la del Estado. Es una economía de intercambios que ocurren en formas muy personales, de modos comunitarios, y que tiene gran versatilidad -pues la gente cambia de roles sin que haya contratos, tan sólo con la palabra, por la confianza en las personas, en la palabra de los otros.
Shanin habla de esto. Tras el colapso de la economía rusa, la gente supuso que habría una hambruna generalizada en Rusia. Y por supuesto hubo muchas pérdidas humanas, mucho sufrimiento y mucha hambre. Esto lo ha estado investigando Shanin, muy recientemente. No ocurrió tal hambruna generalizada en el campo debido a la existencia de esta economía no oficial, de intercambios. Una economía comunitaria de intercambio.
Rozamos lo eterno
Desde el siglo XIX se ha entendido la esperanza como una promesa que atañe al futuro. Una visión alternativa de la esperanza es aquélla que implica anhelar con toda nuestra fuerza el infinito, ahora. Esto significa devenir y no sólo ser pasivamente. Este devenir, transformarnos, implica aspirar a algo que aparentemente no es inmediato. Tal vez es algo que trasciende cualquier inmediatez y tiene que ver con lo eterno. Es Spinoza (el filósofo favorito de Marx) quien afirma que si nuestras respuestas a lo que existe, si aquellas respuestas que él llama ''adecuadas" (y que no guardan un interés inmediato propio) implican una receptividad a todo cuanto existe, entonces, de hecho, rozamos lo eterno. En otras palabras, lo eterno no es algo que debamos aguardar, es algo que se hace presente en esos fogonazos momentáneos de conexión, de ''adecuación", algo que nos sostiene y a lo cual pertenecemos.
La promesa de un movimiento en pos de la justicia es su victoria futura, mientras que las promesas de los momentos de los que hablo (incluyendo las innumerables decisiones personales, los encuentros, las iluminaciones, los sacrificios, los nuevos deseos, los pesares y, finalmente, las memorias que ese movimiento hace emerger y que, en estricto sentido, serían incidentales a dicho movimiento), tienen un efecto instantáneo. En su intensidad vital o su tragedia, tales momentos incluyen las experiencias de una libertad en la acción. (La libertad sin acciones no existe.) Momentos así son trascendentales -como ningún ''resultado" histórico puede serlo, pues rozan lo eterno. Y aunque son frecuentes los momentos que contienen lo eterno de algún modo, casi todos ellos son extremadamente duros, y pueden implicar sacrificio, dolor, un dolor compartido, y fatigas, fatigas, fatigas, porque la vida es muy dura. Es importante no olvidar que son frecuentes, y que pueden ser muy duros.
Pero tenemos que vivir el presente, y nuestras relaciones, de un modo muy diferente al que nos propone la visión que del mundo se implanta por todas partes. Podemos resistirla -casi nadie cree en ella- es algo que uno escucha, que nos difunden por los medios. Y podemos resistirla mediante las acciones de las que hemos hablado, mediante el tipo de relaciones que hemos mencionado, pero debemos rechazar por completo su vocabulario actual. No me parece que valga la pena argumentar en sus términos. Debemos crear otro vocabulario, por completo. Hay ciertos términos que perdieron totalmente su sentido. Términos usados en la actualidad, como ''desarrollo" o ''democracia" y el modo en que se utilizan.
Resistimos, sobre todo (es muy importante escuchar a Franz Fanon), cuando nos negamos a juzgarnos con los criterios de nuestros opresores. Cuando rechazamos los valores de la manipulación. Cuando rechazamos no sólo los términos de nuestros opresores sino la historia como ellos la cuentan. Debemos recordar que la peor ocupación es tener invadidos el espíritu y el pensamiento.
Entonces, algo más que tenemos que hacer es prestar una atención cuidadosa a lo que nos circunda. Dado que la visión dominante del mundo -ésa que no necesariamente aceptamos- nos ensordece, no nos percatamos de que asume una escala temporal muy breve y limitada. Aun en sus propios términos. Sólo le compete la máxima ganancia en los próximos cuatro minutos, en el lapso de las próximas 24 horas. Cuando mucho abarca los próximos cinco, diez años. Esta es una increíble limitación de la perspectiva. Nunca había existido algo así en la historia. Con una visión tan limitada, es inevitable ignorar las escalas temporales diversas que existen en todo lo natural que nos rodea, incluidos nosotros mismos. Se puede ser una persona que mira una cabra, y únicamente la contempla en términos del precio y la comercialización de la leche, en vez de estar en la mirada que fluye de nosotros y a nosotros. Pero si pensamos en la existencia de la leche y en todo lo que va de ella y viene a ella, en todo su ciclo, ahí hallamos también señales de esperanza en escalas temporales muy vastas.
El infinito nos circunda y habita
Personalmente, cuando dibujo, flores, árboles, rostros de personas, me impacta la infinita complejidad de lo existente, una especie de empalme perfecto, un orden que ocurre ante mis ojos. Y que está ahí, visiblemente. Es algo físico, no es metafísico. Eso sugiere la noción de lo creativo. La creación humana, la creación de lo existente. Podríamos hablar de un infinito en otro sentido, sea microscópico o macroscópico. Pero es visible, en la complejidad de lo que embona, y está ahí. Cuando dibujo, recibo sus signos, ¿tal vez es una plegaria? Es una señal de lo infinito que nos circunda y nos habita.
Por último, si la imaginación conecta, es crucial reavivar nuestra relación con los muertos. En inglés el término es remember y en castellano es remembrar, que significan comúnmente el acto de traer a la memoria, recordar. Qué significan literalmente. Significa reunir de nuevo a los miembros que fueron separados. Aun en francés, el término rappeler, usado como recordar, implica un llamado a reunir lo apartado. Si Giambattista Vico está en lo correcto cuando afirma que humano viene de humanitas, humare, es decir, el acto de enterrar a los muertos, este acto de enterrar es un acto de mantener la memoria, de re-membrar, de reconectar los miembros que han sido separados, y esto es absolutamente intrínseco a la imaginación humana, a la identidad humana. Ese acto de remembrar es por supuesto un honrar a los muertos, pero es algo más. Tal vez entonces dejar que Roberto Juarroz, el poeta argentino (ver el poema número 61 de su Sexta poesía vertical, 1975), nos hable de esa relación y de nuestra búsqueda:
Miro un árbol.
Tú miras lejos cualquier cosa.
Pero yo sé que si no mirara este árbol
tú lo mirarías por mí
y tú sabes que si no miraras lo
que miras
yo lo miraría por ti.
Ya no nos basta
mirar cada uno con el otro.
Hemos logrado
que si uno de los dos falta,
el otro mire
lo que uno tendría que mirar.
Sólo necesitamos ahora
fundar una mirada que mire por
los dos
lo que ambos deberíamos mirar
cuando no estemos ya en ninguna parte.

Carl Sagan

2007-03-01T04:33:00.000-08:00

Carl Sagan vuelve a la palestra del debate entre ciencia y religión

La publicación póstuma de unas conferencias suyas pretende contestar el fundamentalismo religioso
La publicación póstuma de unas conferencias pronunciadas hace veinte años por Carl Sagan ha colocado de nuevo al famoso astrónomo en el epicentro del debate entre ciencia y religión. En aquellas conferencias Sagan reflexionó sobre el papel de la ciencia, el peligro de los fundamentalismos religiosos y la necesidad humana de vivir en una búsqueda continua, aceptando los descubrimientos científicos sobre el universo y nosotros mismos. Su esposa, Ann Druyan, impaciente por el auge del fundamentalismo religioso, ha publicado ahora esta obra para difundir las ideas de su marido, a las que considera “proféticas” y oportunas para el presente momento social, cultural y religioso.

Por Yaiza Martínez.

Carl Sagan, astrónomo, autor de libros de ciencia ficción como “Contact” y ganador del premio Pulitzer, ha vuelto a la palestra del debate entre ciencia y religión, señala The Herald Tribune en un reciente comentario. Sagan siempre incitó a la gente para que pensara en todas las posibilidades que había entre los miles de millones de estrellas del universo, al igual que entre todas las conexiones neuronales de nuestro cerebro. Considerado uno de los más elocuentes agnósticos de la historia, durante toda su vida defendió que la ciencia debía probar y preguntar sin límites, incluso aquellas ideas defendidas por las religiones. Sin embargo, después de su muerte, en 1996, la sociedad norteamericana se encaminó por derroteros poco constructivos, escribe Dennis Overbye en el Tribune comentando la aparición del último libro de Sagan, editado por su viuda, al que también nos hemos referido en otro artículo. La enseñanza de la teoría de la evolución en los colegios se ha vuelto conflictiva, la NASA intenta abandonar el telescopio espacial Hubble y el fanatismo religioso que golpeó el 11 de septiembre de 2001 las Torres Gemelas ha llevado a una guerra en Oriente Medio que recuerda a las Cruzadas, señala Overbye. Respuesta al fundamentalismo Overbye añade que la impaciencia de Ann Druyan, editora del libro y viuda del autor, hacia el fundamentalismo religioso estadounidense, es lo que ha provocado la aparición de este libro. Sagan ha vuelto por estas razones a la palestra, ahora gracias a la publicación de The Varieties of Scientific Experience: A Personal View of the Search for God (La diversidad de la experiencia científica: una visión personal de la búsqueda de Dios), por la editorial Penguin. Druyan, que co-escribió el programa “Cosmos” con su marido, y produjo la película “Contact”, basada en una novela de Sagan, pretendía originariamente que estas conferencias sirvieran como base para un nuevo programa de televisión llamado “Ethos”, sobre las implicaciones espirituales de la revolución científica. El programa no llegó a realizarse, por lo que las conferencias no han aparecido hasta ahora. Según Druyan, tras los atentados del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York y tras la aparición de la resistencia a que se enseñe la teoría de la evolución en los colegios, comenzó a desaparecer un acuerdo tácito entre ciencia y religión mantenido desde la época de Galileo: el acuerdo de respetarse mutuamente. Hace un año, Druyan buscó por esta razón las conferencias de Sagan, sorprendiéndose de lo proféticas que eran. Conferencias de hace veinte años El libro es por tanto un compendio de conferencias que exploran la frontera entre la ciencia y la religión, y que fueron impartidas en la universidad de Glasgow en 1985, en el marco de las llamadas “Gifford Lectures”. En ellas, el autor sugirió que la ciencia es, al menos en parte, un culto instruido. Por otro lado, y además de hablar de la historia de la cosmología y de la inteligencia extraterrestre, Sagan advierte del peligro del fundamentalismo religioso, que en nombre del plan de Dios, podría llevarnos al Apocalipsis nuclear, explica Overbye. Sagan señala además que la religión puede en ocasiones engendrar esperanza e incluso defender verdades sociales, pero que resulta curioso que ninguna de las naciones supuestamente cristianas haya adoptado nunca una regla de oro como base de su política exterior, mientras que en la era nuclear, la política elegida por Estados Unidos fue la de la llamada “destrucción mutua asegurada” o MAD, también conocida como "1+1=0". Esta doctrina, concebida por John von Neumann, señalaba que cualquier uso de armamento nuclear por cualquiera de dos bandos opuestos podría resultar en la completa destrucción de ambos (atacante y defensor). Un buscador incansable Inicialmente tituladas “La búsqueda de lo que somos” por el propio autor, su viuda cambió el título a las conferencias, y convenció al editor de Penguin para que las publicara. Siempre difícil de definir desde el punto de vista espiritual, porque todo lo que decía Sagan del cosmos parecía lleno de espiritualidad, en estas conferencias el autor se hace preguntas tan científicas como si Dios creó el universo, ¿por qué dejó tan escasas evidencias? ¿Por qué es Dios tan claro en la Biblia y tan oscuro en el mundo? Al final del libro, Sagan analiza la diferencia entre ciencia y fe de esta forma: “Creo que si alguna vez alcanzamos un punto en que creemos que comprendemos a fondo quiénes somos y de dónde venimos, nos estaremos equivocando”. La búsqueda de esta comprensión debe ser un intento continuo, según él, de aceptar el universo tal y como es realmente, no de imponerle nuestras predisposiciones emocionales. Se trata de de asumir lo que nuestra exploración de él nos descubre. Pero, ¿qué creía Sagan de la religión y de Dios? A esa pregunta, el científico siempre contestaba que “depende de lo que se entienda por “Dios”. Según Ann Druyan, el científico, en realidad, era un devoto, pero de la búsqueda en sí misma.

Steven Weinberg

2007-03-01T04:29:00.000-08:00

Reseña de "Plantar cara. La ciencia y sus adversarios culturales", de Steven Weinberg

Ideas y opiniones de un Nobel de Física
Salvador López Arnal
Rebelión

Steven Weinberg, Plantar cara. La ciencia y sus adversarios culturales. Paidós, Barcelona 2003. Traducción de Juan Vicente Mayoral, 280 páginas.
No está en absoluto claro que las verdades objetivas no produzcan jamás esfuerzo moral: Copérnico y Galileo no han muerto, como Bruno, en la hoguera, pero han luchado y sufrido por verdades así. Y es que, al no haber demostrabilidad absoluta, también es necesaria una decisión para imponerse el modo de pensar -y aún más el de vivir- racional.
Manuel Sacristán (1967), “Un problema para tesina en filosofía”
Sostiene Steven Weinberg en la presentación de Plantar cara (PC) que hasta donde hemos podido descubrir “las leyes de la naturaleza son impersonales, sin indicios de plan divino o de algún status especial para los seres humanos. De un modo u otro, cada uno de los ensayos de esta recopilación se enfrenta a la necesidad de afrontar estos descubrimientos. Expresan un punto de vista racionalista, reduccionista, realista y devotamente secular. Plantar cara es, después de todo, la postura opuesta a la oración” (p.12). “Cada uno de los ensayos” probablemente sea en este caso una expresión algo imprecisa, pero sin duda esta colección de artículos de Weinberg -catedrático de Física y Astronomía en la Universidad de Texas, premio Nobel de Física en 1979, junto con Sheldon Glashow y Abdus Salam, por sus aportaciones a la teoría electrodébil e inolvidable autor de Los tres primeros minutos del universo- puede verse y leerse como un comentario razonado y detallado que, desde diferentes puntos de vista y en diferentes circunstancias, da cuenta de esa perspectiva filosófica que el autor presenta aquí como un punto de vista racionalista, realista, secular y, por si fuera poco, reduccionista.
PC contiene 23 ensayos o conferencias, gran parte ellos ya publicados en revistas como The New York Review of Books, Scientific American o Daedalus. Editados entre 1985 y 2000, Weinberg ha escrito para cada uno de ellos una breve presentación donde da cuenta de las circunstancias que motivaron su elaboración y, en algunos casos, de las encendidas polémicas que desencadenaron. Los temas recorren un amplio e interesante espectro: desde la crítica de la política armamentística del gobierno Reagan (“La ciencia como arte liberal”, pp.13-18) hasta una aproximación a la reflexión epistémica de los sociólogos de la ciencia (“La búsqueda de la paz en las guerras de la ciencia”, pp.263-268), pasando por un comentario crítico y sosegado a algunas de las tesis kuhnianas (“La no revolución de Thomas Kuhn”, pp.191-208) y por sus agudas observaciones sobre las reacciones producidas tras la publicación de Imposturas intelectuales (“El ensayo Sokal”, pp.141-155 y “La ciencia y el engaño de Sokal: respuesta a las críticas”, pp.157-163), cuyo autor, el físico neoyorquino Alan Sokal, había seguido un curso de doctorado sobre mecánica cuántica impartido por el mismo Weinberg en la Universidad de Harvard en 1974-1975. Es destacable el sucinto capítulo 16 (“El Camaro rojo”, pp.187-189), donde Weinberg da cuenta de la génesis de un descubrimiento crucial en la física del XX en torno a la interacción débil, en el que señala: “tenía la respuesta correcta, pero había estado centrado en el problema equivocado” (p.188). En medio de todo ello, reflexiones tan poco cientificistas, tan escasamente positivistas, tan inusuales, tan sostenibles, tan a pie del trabajo real de las comunidades científicas, como las siguientes:
“(...) La empresa científica depende en el mejor de los casos de los meros prejuicios y de las preconcepciones humanas. Sé que hice parte de mi mejor trabajo porque tenía ciertas preconcepciones sobre la manera en que las fuerzas debían funcionar, e ignoré evidencias experimentales en su contra, y no tuve éxito en dar el paso siguiente en ese trabajo porque tenía prejuicios en contra de ciertos métodos matemáticos. No es una historia atípica”.

Cabe destacar aquí dos de los trabajos incluidos en PC que tratan abiertamente uno de los temas recurrentes en la historia del pensamiento filosófico, y afines: las complicadas y en ocasiones nada amistosas relaciones entre el conocimiento científico y las afirmaciones, saberes o creencias religiosas. Weinberg discute la tesis y argumentación de si el Universo muestra signos de un diseñador inteligente en los capítulos 20 (“¿El Universo de un diseñador?, pp.231-242) y 21 (“¿El universo de un diseñador?: respuesta a las críticas”, pp.243-246). El primero de estos trabajos fue incluido en dos colecciones diferentes de los mejores ensayos usamericanos del año (The Best American Essays, 2000 y The Best American Science Writings, 2000) y algunas de sus afirmaciones dieron pie al mayor número de cartas de respuesta que se recuerda en la historia reciente de The New York Review. Se entiende. En algunos de los pasajes, Weinberg señala: “[...] Con o sin la religión, la buena gente se puede comportar bien y la mala gente puede hacer el mal; pero para que la buena gente haga el mal, para eso se requiere la religión” (p.242). El pormenorizado análisis concreto de “la situación concreta” -en la mejor tradición leninista, que también la hay- que Weinberg realiza sobre la afirmación de algunos miembros de la comunidad científica de que ciertas constantes de la naturaleza tienen valores “que parecen haber sido misteriosamente bien ajustados sólo a los valores que permiten la posibilidad de la vida, de una manera que sólo podría ser explicada mediante la intervención de un diseñador con algún interés especial por la vida“ (p.235) debería merecer toda nuestra atención crítica y me atrevo a aventurar que resultaría gozosa incluso a la mirada atenta del mismísimo Kant, el filósofo crítico por excelencia. Su comentario en torno al principio antrópico -”(...) esto me parece poco más que un galimatías místico”- tampoco debería ser arrojada al cubo de lo obviable. Las páginas finales dedicadas al tema del mal y del libre albedrío son tan pertinentes que no dudo que Epicuro y Hume apenas tendrían objeciones para hacerlas suyas.
Algunos otros trabajos de PC pertenecerían al ámbito de la filosofía política. Así, “Cinco utopías y media” (pp.247-262) o “El sionismo y sus adversarios” (pp.183-185). En este brevísimo artículo, escrito por alguien que “no tiene interés en la preservación del judaísmo (o, me apresuro a decir, cualquier otra religión), sino mucho interés en la preservación de los judíos” (p.184), el “liberal” Weinberg, el Nobel de centro-izquierda Weinberg, sostiene tesis tan singulares como las siguientes: 1. El sionismo representa la intrusión de una cultura democrática, científica, sofisticada y secular (sic) en una zona del mundo tradicionalmente despótica, atrasada y obsesionada por la religión. 2. Hasta que los atentados árabes hicieron necesaria [cursiva mía] la acción militar, la apropiación de tierras se hizo por compra y establecimiento más que por conquista. 3. El ideal del sionismo sería traicionado si los fanáticos ortodoxos tuvieran éxito en hacer de Israel un Estado teocrático, pero Weinberg sostiene a continuación que no puede “creer que esto vaya a ocurrir”. 4. El antisionismo, además de liberar sentimientos antisemíticos y de haber pasado a desempeñar el papel de un multiculturalismo sensacionalista, ayuda “a calmar el sentimiento musulmán y a mantener así el acceso al petróleo de Oriente Medio”. Finaliza Weinberg su peculiar reflexión con una pregunta retórica. “¿Necesito decir que en realidad hay una gran distinción moral entre el Israel democrático y secular creado por el sionismo, cuyo objetivo a largo plazo es simplemente que lo dejen en paz, y los enemigos que lo rodean?” (p.185). El autor de El sueño de una teoría final señala una neta diferencia entre los proyectos de construcción y alojamiento de Jerusalén, que el mismísimo halcón Sharon ha calificado recientemente de ocupación, y “el disparo de ametralladoras sobre autobuses escolares”. Se sobreentiende, que los disparos asesinos son única y estrictamente palestinos. El artículo está fechado en 1997. Cuando uno piensa lo hecho y ordenado por los gobiernos de Sharon en estos últimos años, en asesinatos como el de Rachel Corrie, compatriota de Weinberg, bajo las ruedas de una “defensiva” excavadora del ejército israelí pasando, sin temblor, por encima de ella y aplastándola, no hay más remedio que pensar que nadie, ni incluso Weinberg, está libre de decir, de cuando en cuando, alguna barbaridad no marginal bajo apariencia de crítica a lugares comunes.
En la presentación del ensayo final de PC (“La búsqueda de la paz en las guerras de la ciencia”), por lo demás excelente, explica Weinberg que el editor de Times Literaty Supplement le preguntó por la posibilidad de escribir un reseña sobre un libro de Ian Hacking en torno al programa fuerte de los sociólogos de la ciencia (La construcción social ¿ de qué?). Señala Weinberg que no tuvo dudas, que contestó afirmativamente sin vacilar, entre otras razones porque ya estaba leyendo libro de Hacking ya que “como le dije a Meinhardt, había visto referencias hacia mí en el índice, lo que siempre tomo como un buen signo” (p.263). Este es acaso uno de los pocos delirios de PC. Cabe acaso añadir un breve instante de ensoñación. En el cap.2 -“Newtonismno, reduccionismo y el arte de testificar ante el Congreso”-, Weinberg, al dar cuenta de los descubrimientos de los Principia, señala que:
“(...) En lógica formal, puesto que las leyes de Kepler y las leyes de Newton son ambas verdad, cualquiera de ellas puede decirse que implica la otra (Después de todo, en lógica simbólica la afirmación “A implica B” sólo quiere decir que nunca ocurre que A es verdad y B no lo es, pero si de hecho A y B son verdad entonces se puede decir que A implica B y que B implica A”).

Es obvio que las leyes de Kepler y las de Newton no se coimplican y que aunque A y B sean ambas proposiciones verdaderas de hecho, de ahí no puede inferirse que A implique B o que B implique A porque el término “nunca” de la definición de implicación lógica refiere no sólo a cuestiones fácticas sino a posibilidades consistentes, a otros mundos posibles (que tal vez ya estén en éste, en alguno de los posibles sentidos de “estar”).
Sea como sea, suele decirse que los genios suelen dormir una vez en su vida y es muy posible que éste sea el momento de la sucinta cabezada de Weinberg. De lo que no hay duda es que el autor de PC no sólo es uno de los grandes de la física del siglo, un interesante liberal (con falta notable de información en algún ámbito y con desviados sesgos ideológicos en otros, tal vez por trágica historia familiar) sino un comentarista de asuntos epistemológicos exquisito que cultiva con esmero un jardín filosófico que ya había cuidado con atención otro gran físico del XX llamado Albert Einstein.
El subtítulo de Plantar cara -”La ciencia y sus adversarios culturales”- creo que no figura en el original inglés pero, sea como fuere, recoge adecuadamente una de las finalidades básicas de Weinberg: dar argumentos que erosionen, debiliten y acaso falseen los frecuentes y, en ocasiones, indocumentados ataques irracionalistas, contrarios al conocimiento científico, al que por cierto toman como visión imperial de una Razón tecnificada y deshumanizada.

Frederick Grine

2007-02-18T17:47:00.000-08:00

Un Cráneo Corrobora la Teoría del Origen Africano de Hombre Moderno

16 de Febrero de 2007.

La correcta datación de los fósiles es decisiva para comprender el curso de la evolución humana. Una calavera humana descubierta unos 50 años atrás cerca de la ciudad de Hofmeyr, en la provincia sudafricana de Eastern Cape, parece ser uno de esos fósiles fundamentales.Un estudio llevado a cabo por un equipo internacional de científicos ha determinado que dicho cráneo tiene una edad de 36.000 años. Este fósil constituye una corroboración crítica de evidencias genéticas indicando que los humanos modernos tuvieron su origen en el África subsahariana y emigraron alrededor de la época de la que data el cráneo, fuera de África, para colonizar Eurasia.La investigación ha sido dirigida por Frederick Grine de los departamentos de Antropología y Ciencias Anatómicas de la Universidad de Stony Brook en Nueva York."El cráneo de Hofmeyr nos brinda las primeras claves para conocer la morfología de esa población del África subsahariana, y constituye nuestro ancestro común más reciente, vengamos de donde vengamos", explica Grine.Aunque la calavera fue descubierta hace más de medio siglo, sólo se le dio importancia recientemente. Un nuevo enfoque en su datación, a cargo de Richard Bailey y sus colegas de la Universidad de Oxford, todos miembros del equipo de Grine, les permitió calcular mejor la edad del fósil y ubicarlo unos 36.000 años atrás, gracias a la medición de la cantidad de radiación absorbida por los granos de arena que llenaban la cavidad cerebral del cráneo. Este hallazgo viene a llenar un vacío significativo en el registro de fósiles humanos del África subsahariana en el periodo que va entre 15.000 y 70.000 años atrás.El campo de la paleontología es conocido por sus fuertes debates, y uno de los más controvertidos durante años está relacionado con el origen evolutivo de los humanos modernos. Varios estudios genéticos (particularmente aquellos sobre el ADN mitocondrial) de seres humanos vivos, indican que los humanos modernos evolucionaron en el África subsahariana, y partieron de allí hace entre 65.000 y 25.000 años para colonizar Eurasia.Sin embargo, otros estudios (generalmente sobre el ADN nuclear) se manifiestan en contra de este origen africano y su modelo de éxodo. Según los defensores de esta postura, grupos arcaicos no africanos, tales como los neandertales, hicieron contribuciones significativas al genoma de los humanos modernos en Eurasia. Hasta el momento, la carencia de fósiles humanos con la antigüedad apropiada procedentes del África subsahariana, ha ocasionado que estos modelos genéticos opuestos sobre la evolución humana no pudieran probarse con evidencias paleontológicas.El cráneo de Hofmeyr ha cambiado la situación. La sorprendente similitud entre una calavera fósil de la punta más sureña de África y cráneos antiguos similares de Europa, concuerda con la teoría genética del origen africano, que predice que los humanos que habitaron Eurasia durante el Paleolítico superior, podrían hallarse en el África subsahariana hace unos 36.000 años. Este cráneo sudafricano brinda la primera evidencia fósil que corrobora esta predicción.

Marvin Harris

2007-02-18T11:44:00.000-08:00

MARVIN HARRIS (1927 – 2001): MURIÓ EL PADRE DEL MATERIALISMO CULTURAL

El pasado 26 de octubre (del 2001) murió a la edad de 74 años, el antropólogo estadounidense Marvin Harris, padre del materialismo cultural. Ha sido muy escasa la difusión que esta noticia ha tenido en los distintos medios de información general de Iberoamérica, a pesar de que -por el lado del público general- su obra se encuentra entre las de los antropólogos más leidos y –por el lado académico- buena parte de sus manuales y libros fueron y aún son utilizados en muchos programas universitarios.
La vida de Marvin Harris estuvo principalmente ligada a la Universidad de Columbia, donde empezó su formación en las ciencias sociales, licenciándose en letras en 1949 y obteniendo su doctorado en 1953. Después de terminar sus estudios en esta universidad paso a ser profesor de la misma durante 30 años (1951 a 1981), hasta 1981 cuando abandonó Columbia para trabajar en a la Universidad de Florida, donde paso sus últimos años.
El materialismo cultural desarrollado por Harris, tiene sus raíces en muchos científicos sociales. Su teoría se sustenta sobre el materialismo histórico de Karl Marx, la evolución cultural de White, la ecología humana de Steward, el comportamiento psicológico de Skinner y los conceptos etic y emic enunciados inicialmente por Pike.
La obra de Marvin Harris es el último episodio de la contribución de Lewis H. Morgan a la teoría antropológica, es decir, el enfoque «materialista» de la sociedad. Harris mantiene las mismas posiciones generales que Morgan o White dentro de los parámetros de la antropología de finales del siglo XX. Los más importantes de estos perfeccionamientos son sus visiones sobre las distinciones entre estudios de carácter emic y etic (derivaciones de los términos "fonémico" y "fonético") en la investigación antropológica.
Los perfeccionamientos en la obra de Harris tienen un carácter metodológico y analítico y representan avances en el pensamiento materialista antropológico. Este progreso es lo que se considera, en los estudios folclóricos, como modernización, y no en tanto que avance teórico. Esta distinción metodológica es la que distingue el materialismo cultural de otros enfoques teóricos. Según Harris, la perspectiva emic caracteriza a las estrategias de la antropología que se basan en la visión propia de una cultura, y se supone que representa una estrategia hermenéutica para el análisis cultural. Esto se diferencia de la perspectiva etic, que representa un enfoque exterior, desarrollado por el investigador para generar una teoría científica.
Otro aspecto de la obra de Harris es su carácter generalmente no evolutivo, a diferencia de otros materialistas que se han interesado por el avance de la cultura. Está más interesado en descifrar el desarrollo de rasgos culturales específicos dentro de una sociedad a través del uso de un enfoque etic y la aplicación del materialismo cultural.
Marvin Harris insistió en que la principal tarea de la antropología es dar explicaciones causales acerca de las diferencias y similitudes de los pensamientos y comportamientos de los grupos humanos. El propio trabajo de campo de Harris en Brasil y en el África de habla portuguesa se desarrolló a partir de esa idea. Entre sus publicaciones se encuentran: “Town and Country in Brazil” (1956) “Minorities in the New World” (1958) en colaboración con Charles Wagley, “Patterns of Race in the Americas” (1964). “The Nature of Cultural Things” (1964), “Culture, Man and Nature” (1971), The Rise of Anthropological Theory (1968) impresionante historia de la antropología, explicada desde el punto de vista del materialismo cultura, “Cows, Pigs, Wars and Witches” (1974), “America Now: Why Nothing Works” (1981) o "Good to eat" (1998).
El mejor resumen de la obra de Harris está posiblemente en su libro “Cultural Materialism: the Struggle for a Science of Culture” (1979), en donde expone un interesante planteamiento de la antropología moderna.
Aunque Marvin Harris tuvo detractores a sus planteamientos, sus estudios fueron amplios aportes a la teoría antropológica contemporánea. Criticado por muchos, admirados por otros, Marvin Harris aportó elementos de análisis en el complejo campo de la antropología teórica.

Referencias
Antropología. Lecturas. Paul Bohannan y Mark Glazer. Ed McGraw Hill, Madrid 1993

Mario Toboso

2007-02-18T11:17:00.000-08:00

Neurología de la conciencia pura
Por Mario Toboso

En esta nota trataremos sobre la descripción neurofisiológica del estado de conciencia pura. Para ello partiremos del estudio de la actividad cerebral que configura tanto la conciencia del tiempo como el carácter intencional de la conciencia cognoscitiva, expresado en la prevalencia de la dualidad sujeto-objetiva. La disolución de esta dualidad tiene que ver con la supresión de la temporalidad del sujeto y su transición hacia la Presencia que caracteriza la conciencia pura. Desde el punto de vista de la neurología, ¿es posible dar explicación a una conciencia tal, en la que parecen fundirse el pasado, el presente y el futuro de la persona?

1. La actividad cerebral y la conciencia del tiempo La representación del tiempo se considera una función del hemisferio cerebral dominante, generalmente el izquierdo, responsable de la distribución secuencial de los acontecimientos, de abstraer las características relevantes de lo percibido y más analítico que el hemisferio derecho, encargado de la representación del espacio y de las tareas holísticas en las que aspectos variados de la percepción son reunidos en una sola unidad. La descripción habitual considera que el cerebro es el responsable de estructurar el tiempo del ser humano, capaz de memoración y anticipación proyectiva, cuya vida psíquica es fluyente, siendo este flujo el de los actos de la persona. La instalación del sujeto en el tiempo implica la participación de los lóbulos frontales, que intervienen en la proyección de la vida hacia el futuro, y de los sistemas de memoria a corto y a largo plazo (Laín Entralgo, 1995: 303).

2. De la conciencia sujeto-objetiva a la conciencia pura sin objeto Recordemos que el sujeto que analiza el mundo exterior, lo reduce a partes y lo descompone de acuerdo con las categorías de su conciencia cognoscitiva (chitta) muy poco tiene que ver con el Testigo de la conciencia pura (Chit) ligada a la Presencia. A propósito de esta cuestión, la Presencia del Testigo puede definirse como “la ausencia” del sujeto. En la transición de la conciencia cognoscitiva a la conciencia pura sin objeto es abolida la naturaleza intencional propia de aquélla (que deja así de estar dirigida hacia los objetos), lo que se relaciona con la disolución de la dualidad sujeto-objetiva esencial a dicha naturaleza.

3. La construcción del “objeto” por parte de la corteza prefrontal Desde un punto de vista neurofisiológico, las áreas corticales relativas a esa naturaleza intencional se localizan en la corteza prefrontal. Ésta participa en una comunicación a tres bandas con otras partes del cerebro. Por un lado, mediante fibras proyectivas hacia estructuras subcorticales (giro cingulado, tálamo, hipotálamo, hipocampo, amígdala, etc.) implicadas en la orientación y las emociones. En segundo lugar, por medio de fibras asociativas hacia diferentes áreas corticales relacionadas con los sentidos, el movimiento, el lenguaje y otras funciones cognitivas; a este respecto, resulta particularmente significativo que sólo la corteza prefrontal recibe aferencias de todos los modos sensoriales (incluido el olfato), así como de las áreas de asociación multimodal. Existe también una interconexión abundante entre la corteza prefrontal y las áreas asociativas del lóbulo parietal inferior, implicadas en la formación de conceptos. Todo ello parece indicar que la corteza prefrontal es la región cerebral donde los aspectos abstractos de la percepción sensorial se enlazan en una vivencia unitaria. Finalmente, a través de fibras del cuerpo calloso se comunican las áreas prefrontales de ambos hemisferios cerebrales. La existencia de este sistema complejo de fibras y conexiones sugiere que la función global de la corteza prefrontal podría ser la integración de sus funciones propias con las de otras áreas corticales y subcorticales de cara a la representación del “objeto”, en un sentido general.

4. La actividad prefrontal y su carácter intencional Profundizando en el carácter intencional de la actividad prefrontal, se relacionan con el mismo estos tres aspectos: 1) La anticipación y la selección del objeto en general, la concentración y las operaciones cognitivas realizadas sobre el mismo, así como las acciones motoras que hacia él se dirigen. 2) La inhibición de los detalles irrelevantes (sensoriales, emocionales, etc.) relativos al objeto, y de aquellos que obstaculicen su representación. 3) El establecimiento de un punto de vista cognoscitivo relacionado con la dualidad sujeto-objetiva. En los puntos 1) y 2) el énfasis se sitúa en el reconocimiento de patrones de significado estables y redundantes asociados a los objetos. Su redundancia es debida a las diferentes áreas asociativas funcionando conjuntamente bajo la dirección de la corteza prefrontal, y se impone no sólo sobre objetos ya retenidos en la memoria, sino también sobre la producción de nuevas representaciones. En lo tocante al punto 3), la dualidad básica entre sujeto y objeto puede llegar a anularse bajo dos condiciones. Por un lado, si la actividad prefrontal cae por debajo de un umbral mínimo, como sucede en el estado de dormir profundo (sushupti), en el que el registro electroencefalográfico (EEG) dominante de ondas delta de baja frecuencia se asocia a una disminución global del flujo sanguíneo en el cerebro, y especialmente en la corteza prefrontal. Esta disminución global caracteriza también el estado de dormir con sueños (svapna), si bien aquí hay una reactivación del área prefrontal ventromedial, ligada al sistema límbico y a las emociones, aunque como en el estado anterior persiste la desactivación del área prefrontal dorsolateral, responsable de las funciones ejecutivas, la memoria de trabajo, la planificación y el proceso de decisión. La baja actividad del área prefrontal dorsolateral en estos dos estados de conciencia (sushupti y svapna) provoca la distorsión del sentido del “yo” (ahamkâra) que afecta al punto de vista cognoscitivo mencionado en el punto 3). Por otro lado, también se llega a la anulación de la dualidad sujeto-objetiva si la actividad prefrontal se eleva por encima del umbral propio del estado de vigilia (jagrat). Este caso se asocia a las experiencias de transición del ámbito de la conciencia cognoscitiva (chitta) al de la conciencia pura (Chit), en las que la temporalidad del sujeto es absorbida en la Presencia.

5. Neuroteología y psicología transpersonal Mediante modernos sistemas de análisis de imágenes se pueden identificar las áreas cerebrales que incrementan o disminuyen su actividad en tales experiencias. En los casos estudiados, el proceso que conduce a las mismas implica el ejercicio de la meditación profunda, basada en el uso de imágenes mentales o de oraciones. De los estudios tomográficos realizados se desprende que la conciencia pura desvelada a través de la meditación refleja un patrón característico de actividad en las áreas parietal y prefrontal dorsolateral. Las consideraciones que a continuación esbozamos pueden ampliarse teniendo en cuenta los resultados de las diversas investigaciones llevadas a cabo dentro del terreno de la denominada neuroteología (Austin, 1998). Si bien se trata de una disciplina neurológica recientemente popularizada, el análisis de la conciencia pura es desde hace muchos años un tema fundamental de la psicología transpersonal. No obstante, las experiencias que lo acompañan han sido sistemáticamente patologizadas, como estados “alterados” de conciencia, por las dos ramas dominantes de la vieja ortodoxia psicológica, la psicología experimental de laboratorio (conductismo) y la psicología clínica (psicoanálisis), incapaces de ver en ellas más que el punto de encuentro de supuestos desarreglos psicológicos.

6. La actividad cerebral reflejo de la conciencia pura Tanto en el caso de monjes budistas tibetanos (centrando la meditación profunda en imágenes) como en el de religiosos franciscanos (meditando sobre oraciones) las imágenes cerebrales obtenidas por medio de la tomografía computerizada por emisión de un solo fotón (SPECT) revelan una actividad inusual de la región prefrontal dorsolateral y un decaimiento de la actividad del área de orientación del lóbulo parietal, que procesa la información sobre el espacio y la ubicación de cuerpo en el mismo: determina dónde termina el propio cuerpo y comienza el espacio exterior. Concretamente, el área izquierda de orientación genera la sensación de un cuerpo físicamente delimitado, en tanto que la derecha crea la representación del espacio externo a dicho cuerpo. La actividad del área de orientación requiere el ingreso de datos sensoriales. Si (como ocurre en la meditación profunda) no se da la entrada de tales datos al área izquierda, se limita la capacidad del cerebro para establecer la distinción entre el cuerpo y el espacio exterior. En el caso del área derecha, la ausencia de datos sensoriales provoca una sensación de espacio “oceánico” infinito.

7. Ausencia de tiempo Además de la pérdida del sentido corporal y del sentido del espacio, un relato común a los experimentos de meditación mencionados es la experiencia de la ausencia del tiempo: la supresión de la temporalidad, al absorberse indiferenciadas en la Presencia las categorías pasado y futuro. Esta supresión de la temporalidad sería el origen de la sensación de unidad, identidad y paz inefable (Ananda) descrita también en esas experiencias; como si la herida de tiempo de la conciencia cognoscitiva, fracturada siempre entre el pasado y el futuro, fuese restañada como Presencia en la conciencia pura.

Referencias

Austin, James H., 1998, Zen and the brain: Towards an understanding of meditation and consciousness, MIT Press, Cambridge (Mass.).

Laín Entralgo, Pedro, 1995, Cuerpo y alma, Espasa Calpe, Madrid.

Yaiza Martinez

2007-02-18T11:12:00.000-08:00

Un escáner cerebral pone al descubierto las intenciones humanas

La posibilidad de conocer lo que el cerebro esconde abre un debate ético sobre sus consecuencias
Un equipo de neurocientíficos ha conseguido por vez primera conocer las intenciones de un equipo de voluntarios ante dos posibles tareas, sólo gracias a imágenes de resonancia magnética de sus cerebros. Los patrones de actividad cerebral fueron decodificados gracias a un software y traducidos a pensamientos significativos, con un 70% de aciertos. Las implicaciones de este logro científico abren diversos tipos de posibilidades de aplicación: detección de intenciones criminales o posibilidad de controlar ordenadores y máquinas con la mente, entre otras. Sin embargo, el debate es inevitable: ¿tenemos derecho a conocer por esta vía los pensamientos de otros?

Por Yaiza Martínez.

Un equipo de neurocientíficos ha desarrollado una potente tecnología que permite observar a un nivel profundo el cerebro humano y conocer las intenciones de las personas antes de que actúen, según un artículo publicado este mes en la revista Current Biology y explicado asimismo en un comunicado del Max Planck Institute, implicado en la investigación. Este equipo ha constatado que, cuando los humanos nos centramos en procesar la información relacionada con algún objetivo concreto, la actividad en la corteza prefrontal del cerebro se incrementa. Lo descubrieron estudiando a sujetos que libremente decidieron cual de dos tareas ejecutar, guardando en “secreto” sus intenciones durante un periodo de tiempo variable. Después de este tiempo, realizaron la tarea elegida, indicando cuál de ellas habían preparado. Los científicos demostraron que durante ese tiempo es posible decodificar, a partir de la actividad de las regiones media y lateral de la corteza prefrontal, cuál de las dos tareas presentadas había sido la elegida. Por tanto, se pueden representar nuestros “objetivos secretos” a través de patrones distribuidos de la actividad de esta área del cerebro y, por tanto, reconocerlos. Diversas zonas del cerebro Durante la ejecución de las tareas, además, se puede decodificar la mayor parte de la información a partir de la región posterior de la corteza prefrontal, lo que sugiere que en la planificación y ejecución de las tareas se involucran zonas distintas de nuestro cerebro. Esta investigación no está exenta de polémica porque permitiría a la ciencia conocer las intenciones no reveladas de las personas, lo que plantea la cuestión de cómo debiera ser utilizada una tecnología capaz de leer nuestros cerebros en el futuro. El experimento fue realizado con un escáner de alta resolución que identifica los patrones de actividad cerebral y luego los traduce a pensamientos significativos, revelando las intenciones de la gente en un futuro inmediato. Esta es la primera vez que se consigue con éxito conocer este tipo de intenciones. Alto porcentaje de aciertos Durante la investigación, los científicos le pidieron a un grupo de voluntarios que decidieran entre añadir o quitar dos números que aparecían en una pantalla. Antes de que estos números aparecieran, se les hizo un escáner cerebral con la técnica de imágenes de resonancia magnética. Posteriormente, los científicos utilizaron un programa informático diseñado para captar diferencias sutiles en la actividad cerebral, para predecir las intenciones ante las posibilidades. Alcanzaron un porcentaje de aciertos del 70%. Los investigadores tratan ahora de averiguar los patrones concretos de actividad que se relacionan con diferentes tipos de pensamientos. Se espera que la tecnología siga así desarrollándose, hasta el punto de que se puedan probar por imágenes cerebrales las intenciones, pensamientos, esperanzas y emociones de las personas. Aparece la neuroética Realizada por John-Dylan Haynes, del Max Planck Institute for Human Cognitive and Brain Sciences, en Alemania, Katsuyuki Sakai, de la universidad de Tokio, y Geraint Rees, del Institute of Cognitive Neuroscience de la University College London, entre otros neurocientíficos eminentes, esta investigación se fundamenta en una serie de estudios recientes en los que las imágenes del cerebro fueron utilizadas para identificar la actividad cerebral relacionada con la acción de mentir, los comportamientos violentos y los prejuicios raciales. El trabajo revela los grandes avances de la neurociencia, que reclaman un debate urgente acerca de las consecuencias éticas del futuro uso de estas tecnologías, advierte The Guardian: si la tecnología de lectura del cerebro se desarrolla más, muy pronto podría adoptarse en los interrogatorios policiales a criminales y terroristas. El escáner cerebral de alta resolución podría servir por tanto para juzgar si un individuo pretende cometer algún crimen, aunque también para probar su inocencia. En la actualidad, ya existen compañías que utilizan escáneres cerebrales para intentar fabricar detectores de mentiras más fiables. La tecnología podría usarse asimismo en un futuro para buscar señales de actividad cerebral relacionada con la pederastia, el racismo, la agresividad u otras tendencias indeseables. Todas estas posibilidades explicarían la emergencia reciente del llamado campo de la neuroética, ciencia que se ocupa de los problemas éticos, sociales y legales asociados al desarrollo de las neurociencias y la aplicación de sus técnicas. Esta ciencia ha ido surgiendo a raíz de los rápidos progresos de la neurología en el descubrimiento de los secretos que alberga el cerebro. Otras aplicaciones Pero, por otro lado, la misma tecnología podría servir potencialmente para la mejora de ordenadores controlados por el cerebro, así como de máquinas que mejorarían la calidad de vida de personas con discapacidades físicas. Si se pueden leer sus pensamientos, estas personas serían capaces de manejar, por ejemplo, Internet o el e-mail sólo con sus mentes, así como escribir en la pantalla gracias a procesadores que “sabrían” lo que pretenden escribir. Asimismo, la posibilidad de leer y descifrar la actividad del cerebro les permitiría controlar sillas de ruedas o extremidades artificiales con sus pensamientos. Neuromarketing Cualquiera de las posibles aplicaciones estarán listas, según estiman los científicos, en un periodo de entre cinco y 10 años. Para entonces, según declaraciones de John-Dylan Haynes para la revista abc.net, podría ser aplicada a fines muy concretos, aparte del análisis criminológico o de su uso por parte de personas discapacitadas. Por ejemplo, podrían conocerse las aptitudes de un individuo en una entrevista de trabajo, así como sus intenciones hacia la compañía, o analizar las preferencias de los consumidores a través de una técnica potencial denominada neuromarketing, que estudia los efectos que la publicidad tiene en el cerebro humano con la intención de poder llegar a predecir la conducta del consumidor. Ya hemos escrito en otro artículo que la resonancia magnética funcional (fMRI) es capaz de detectar las partes de nuestro cerebro que están activas cuando compramos. Temas relacionados Algunos de estos desarrollos tecnológicos han sido comentados en otros artículos de esta revista, entre ellos: Crean un ordenador capaz de detectar la 'intención'. Consiguen un chip que conecta el pensamiento con las extremidades. Científicos alemanes desarrollan el primer ordenador que lee el pensamiento. Una visión más global de esta línea de investigación, sus promesas y consecuencias, puede obtenerse de este artículo de Mariano Sigman, en el que plantea que si supiéramos qué lenguaje hablan las neuronas podríamos jugar con las ideas como jugamos con los brazos.

Sábado 17 Febrero 2007
Yaiza Martínez

Sam Harris

2007-02-18T11:09:00.000-08:00

Fe y razón: un debate entre la irracionalidad y el sentido común

La fe religiosa es causa y consecuencia de la irracionalidad con la qué el hombre, durante siglos, ha establecido su relación con el mundo que le rodea. Además de no mejorar sustancialmente la condición moral humana ha sido la el origen de innumerables sufrimientos. Sam Harris (Para Kaos en la Red) Thomas May

Poco tiempo antes del nacimiento de Cristo -en una época violenta y desquiciada- el poeta romano y filósofo epicúreo Lucrecio escribió una obra maestra monumental titulada De Rerum Natura (“De la naturaleza de las cosas”). Uno de sus objetivos era liberar a la humanidad de las supersticiones religiosas que impedían lograr la verdadera paz del alma y la felicidad, según creía el poeta. En el libro que presentamos –The End of Faith: Religión, Terror and the Future of Reason [El final de la fe: religión, terror y el futuro de la razón]— Sam Harris juega el papel de un Lucrecio actual. Estudió filosofía en Standford y actualmente es candidato a obtener un doctorado en neurociencia. Harris es muy consciente de que un libro sobre los daños inherentes de la religión institucionalizada y dogmática pueden despertar muchas controversias; pero escribió su libro con una sensación de urgencia ante lo que considera la mayor amenaza actual. En el libro es una argumentación sobre el carácter dogmático de la fe en contraposición con el misticismo, sobre el papel que juega la razón en el lenguaje civil y su esperanza de que los humanos logren superar su propensión a la violencia religiosa, antes de que sea demasiado tarde.
Amazon.com: Es obvio que hay algo en la arquitectura cognitiva humana que nos lleva a albergar creencias sobre un ser trascendente. ¿Cómo puede explicarlo, teniendo en cuenta su propio trabajo en neurociencia?
Sam Harris: No tengo noticia de ningún resultado de la neurociencia que hable directamente de este tema. Pero hay ciertas características de la mente humana que claramente son relevantes para explicarlo. Nacemos perfectamente equipados para vivir en nuestro mundo circundante. Salimos del útero materno listos para percibir los rostros como rostros, para adquirir el lenguaje y gradualmente comenzar a reconocer que estamos en presencia de otras mentes similares a la nuestra. La preeminencia del animismo entre nuestros ancestros primitivos –y su persistencia en algunas tribus primitivas—demuestra que tendemos a otorgar cualidades humanas a los procesos naturales. Sólo cuando logramos un conocimiento más profundo de los procesos causales que ocurren en el mundo (con la ayuda de la ciencia) estamos en condiciones de comprender, por ejemplo, que las nubes de tormenta no son dioses enojados, y que las enfermedades no son el resultado de una posesión demoníaca. Es difícil decir en qué lugar debemos trazar la línea entre el bagaje genético y la herencia cultural, y por cierto ambos operan en el caso de las creencias religiosas. Pero lo más importante es que es evidente que tenemos una marcada disposición para proyectar nuestra propia subjetividad en el mundo. De hecho, el Dios bíblico es celoso, colérico e insoportablemente neurótico. Y los dioses griegos eran como adolescentes que se quedaban solos en la casa paterna de fin de semana. Sin embargo, del hecho de que tengamos una predisposición para concebir el universo en términos antropomórficos no se sigue que estemos condenados a hacerlo de esa manera.
Amazon.com: ¿Podría explicarnos el mix de biología y cultura dentro de este fenómeno que Ud. describe? Por ejemplo, ¿qué piensa Ud. de los argumentos de Dean Hamer en “The God Gene”? Si existe una fuerza biológica que nos lleva a tener fe, ¿cómo damos cuenta de la enorme diferencia cultural que divide al monoteísmo occidental y el misticismo oriental?
Harris: Probablemente sea inútil intentar explicar los rasgos cognitivos superiores en términos de genes individuales. Pero sea cual fuera la historia en el nivel genético, la biología sólo determina vagamente cada uno de los procesos culturales. Necesitamos comer, pero no necesitamos comer pasta. Tenemos una propensión a sentir celos, pero esta emoción puede manifestarse a la manera de un Cary Grant o de un Mullah Omar. La misma biología y una cultura diferente. Si bien gran parte de nuestro comportamiento como seres humanos deriva de nuestra biología, si se conserva con sus rasgos originales es porque no hemos experimentado una presión suficiente que nos obligue a cambiarla. La cultura no mejora de manera sistemática el diseño de sus productos (tampoco lo hace la biología). Entonces, si bien podemos observar diferencias importantes en las distintas culturas, es posible que esas diferencias sólo sean el reflejo de que las comunidades tienden a usar las herramientas que han encontrado mientras les son útiles, y no necesitamos pensar que esas diferencias reflejan algo más profundo sobre nosotros y nuestra constitución humana. Consideremos las diferencias entre la medicina oriental y occidental. ¿Tienen ambas un valor de uso equivalente? Pues no. ¿La medicina oriental es mejor para los orientales? No. Si bien la medicina oriental puede ser útil para tratar algunas enfermedades -e incluso es posible que en algunos casos sea mejor que la medicina occidental- simplemente no resisten comparación. Ninguna persona sensata que sufra de apendicitis, de un aneurisma o un cáncer de pulmón visitaría al acupunturista antes de ir al hospital. Eso es tan cierto en Nueva York como en Hong Kong.
Sin embargo, en lo que hace a la actividad espiritual, las diferencias son de otro tipo. Si bien el misticismo oriental alberga una buena cantidad de creencias injustificadas, sin embargo, es indudable que éste ha sido el mejor intento de la humanidad en cuanto a ciencia espiritual. Los métodos de introspección del budismo, por ejemplo, no tienen ningún equivalente en occidente. Y una prueba de ello son los intentos desesperados de los occidentales para que sus tradiciones religiosas sean consideradas igualmente sabias. Pero no lo son. Cuando el Lama tibetano habla de “la consciencia no dual” (Tib.rigpa) y el Papa habla sobre Dios o el Espíritu Santo (o sobre cualquier otra cosa), no están hablando sobre lo mismo; tampoco están trabajando con los mismos supuestos. El Lama utiliza una terminología muy precisa (que no tiene un equivalente preciso en inglés) para describir algo que brota de la experiencia de cientos de meditadores que han aprendido refinados métodos de introspección; mientras que el Papa simplemente repite supuestos metafísicos injustificados e injustificables que los cristianos han heredado, en el contexto de una cultura que no ha logrado reemplazar la simple fe por alternativas interesantes. Y esas alternativas existen desde hace milenios al este de Bósforo. Lo que estoy diciendo no implica ignorar a los Meister Eckart , aunque siempre han sido la excepción en occidente. Y es muy importante recordar que justamente por su excepcionalidad siempre fueron perseguidos y considerados herejes.
Amazon.com: Entonces, básicamente Ud. caracteriza a la religión occidental como peligrosa y al misticismo oriental como prometedor. Pero ¿cómo ha llegado a esa conclusión?
Harris: Si arrancamos al misticismo de su dogmatismo religioso, obtendremos una propuesta empírica y altamente racional. Así como la gente no estaca y quema a su vecino luego de sus nuevos descubrimientos físicos o biológicos, nadie está dispuesto a hacerlo por mero misticismo. La Religión, y especialmente la religión occidental, es algo muy distinto. La creencia religiosa es un modo de cortar el diálogo.
La única garantía de una continua colaboración entre los seres humanos es una buena disposición para modificar nuestras ideas (y el comportamiento resultante) por medio del diálogo y a la luz de nuevas evidencias y argumentos. Pues de otro modo y cuando hay mucho en juego, sólo cabe apelar a la fuerza. Si yo creo que puedo alcanzar el paraíso estrellando un avión en un edificio y me conformo con creerlo aunque carezco de pruebas empíricas, entonces nada de lo que diga otra persona logrará persuadirme, porque me he entregado a una fe que me hace inmune al poder del diálogo.
Amazon.com: En otras palabras, Ud. cree que es importante hacer una distinción clara entre “fe” y “espiritualidad”. Sintéticamente, ¿en qué consiste esa distinción?
Harris: La “fe” es una creencia falsa en proposiciones injustificadas (que un libro determinado fue escrito por Dios, que nos reuniremos con nuestros seres queridos luego de la muerte, que el Creador del Universo puede leer nuestros pensamientos, etc.) La “espiritualidad” o el “misticismo” (ambas palabras son bastante espantosas, pero no tenemos mejores vocablos en inglés) hacen referencia a un vasto proceso de introspección por medio del cual una persona está en condiciones de advertir que ese sentimiento que se llama “yo” es una ilusión cognitiva. La verdad central del misticismo es la siguiente: podemos tener una experiencia del mundo sin necesidad de sentirnos como un “yo” separado, en el sentido habitual del término. Sin embargo, no es necesario que este cambio en el carácter de nuestra experiencia sea el resultado de realizar afirmaciones insostenibles acerca de la naturaleza del universo.
Amazon.com: ¿Por qué cree Ud. que los esfuerzos anteriores destinados a eliminar la fe mediante el materialismo clásico han resultado en niveles de violencia similares a los que, según creemos, fueron inspirados por la fe (por ejemplo el comunismo)
Harris: El comunismo no fue un intento de eliminación de la fe. Fue una nueva fe, aunque no una fe en el más allá. El comunismo fue irracional. La manía de Stalin en contra de la “biología capitalista” y su apoyo al lysenkismo (una reformulación de la doctrina lamarckiana sobre las características adquiridas, esto es, la idea de que las jirafas tienen cuellos altos porque sus ancestros trataban de encontrar ramas cada vez más altas) es sólo un ejemplo del dogmatismo propio del comunismo estalinista. Los científicos librepensadores (lo que equivale a decir racionales) que no apoyaron esta ideología fueron enviados al Gulag. Millones murieron de hambre -tanto en la Unión Soviética como en China- porque no lograron poner en práctica las sanas prácticas agrícolas de la genética mendeliana.
Pero la intolerancia producto de la fe a la que se refiere mi libro no es la del Gulag. Es la intolerancia coloquial. Cuando la gente formula hipótesis raras y sin prueba alguna, entonces dejamos de prestarle atención, salvo que se trate de cuestiones de fe. Lo que pretendo decir es que no debemos permitir que la fe siga por este camino. Las creencias falsas deberían ser criticadas ahí donde aparezcan en nuestra conversación; en la física, pero también en cuestiones referidas a la ética y la espiritualidad. En más de una ocasión, el Presidente de los EEUU ha pretendido dialogar directamente con Dios. Ahora bien; si dijera que se comunica con Dios por medio de su secador de cabello, entonces habría una emergencia nacional. No alcanzo a comprender por qué, si le agregamos el secador de cabello, su afirmación puede resultar más ridícula y ofensiva.
Amazon.com: Siguiendo la lógica de su propia argumentación sobre la fe, ¿cómo fue posible, por ejemplo, que la cristiandad alcanzara un estado de relativa “domesticación” en la modernidad antigua, y no fuera ridiculizado y tenido por un absurdo?
Harris: Pues bien, en algunos momentos importantes fue ridiculizada, especialmente en Europa (piense en Voltaire y Hume) y estos períodos dan cuenta de que los europeos modernos no estaban tan dispuestos a vagar por el camino de la irracionalidad bíblica como lo estamos nosotros, los estadounidenses. Más importante aún, la cristiandad ha sufrido un retroceso permanente -y no oficialmente reconocido- como consecuencia del progreso de la ciencia y de la cultura laicas occidentales. Los curas aún seguirían diagnosticando una posesión demoníaca, si no fuera por los avances de la ciencia médica en los últimos 200 años. Han disminuido gradualmente (pero de manera radical) aquellas situaciones en las cuales la oración puede presentarse como una primera respuesta adecuada e incluso sana ante el sufrimiento humano.
Otra característica importante de la cristiandad –que desgraciadamente no comparte el Islam—es que ofrece flancos a su “domesticación”.”“Dad al Cesar lo que es del Cesar…” es un buen argumento para separar a la Iglesia del Estado. El Islam es más complicado en este punto. Para un musulmán que actúa de acuerdo con la doctrina islámica del Corán o del Hadith, es harto más difícil separar la religión de la política.
Amazon.com: Si tenemos en cuenta la reacción de los lectores ante su libro, ¿no teme que pueda convertirse simplemente en una “prédica para conversos? O ¿espera lograr el esperado diálogo, luego de un cambio radical de valores?
Harris: En realidad aspiro a iniciar un diálogo. Y, en todo caso, no estoy seguro de quiénes son los “conversos”. Parece que mi libro ofende por igual a liberales y conservadores. A los conservadores les agrada lo que digo sobre el Islam, pero retroceden ante cualquier ataque a la cristiandad. Y los liberales detestan lo que digo del Islam (porque es políticamente incorrecto), pero aprecian mis argumentos en contra de la intrusión del fundamentalismo cristiano en la política social. Ambos se niegan a aceptar mi argumento central en contra de la fe. Es posible que la dedicatoria de mi libro le aporte una idea clara. Lo escribí sólo “para mi madre”. Al menos ella está de acuerdo conmigo.
Amazon.com: ¿Cuáles son las reacciones menos esperadas con las que se encontró, tanto a favor como en contra?
Harris: Me ha sorprendido mucho advertir que algunos cristianos celebraron mi argumento en contra de la religión moderada. Un ministro baptista considera que mi libro es algo así como un último clavo en el ataúd de la moderación religiosa, y considera que he logrado probar que sólo hay dos opciones válidas: laicismo o fundamentalismo. Pero lo que encuentro más sorprendente es el modo en que refuta mi tesis: simplemente no ofrece ninguna refutación. El ministro se refirió a mi libro en la radio durante 40 minutos, sólo hubo algunas pocas distorsiones y no sometió mi argumento sobre la fe a ningún tipo de objeción. Parecía que cualquier proceso de razonamiento que pusiera en cuestión la fe debería ser tan obviamente inaceptable para su audiencia, que no era necesario ni tan siquiera considerarlo. Su discurso fue algo así como un lanzamiento para mi libro, pues si bien implícitamente lo condenaba en realidad era como observarlo a través de un cristal.
Sin embargo, y para decirlo de un modo general, de continuo me sorprende advertir que incluso los intelectuales laicos creen que la fe es necesaria para la gente. El argumento más común es el siguiente:”Nunca nos libraremos de la religión. Simplemente es demasiado importante para la gente.” Pero, ¿cómo es posible que alguien crea saber que efectivamente esto es así? Seguramente en la primera mitad del siglo XIX había mucha gente que decía cosas tales como “Nunca nos libraremos de la esclavitud. Simplemente es muy necesaria para la economía…”Se trata de una afirmación similar, por supuesto, pero fue producto de la pereza intelectual y moral y simplemente estaba errada.
Amazon.com: La famosa frase de los Hermanos Karamazov de Dostoviesky: “sin Dios, todo está permitido,” está en la boca de los teístas que desean advertir sobre los peligros de una vida sin certeza moral trascendente. ¿Ud. cree que es seguro decir que “con Dios todo está permitido (por ejemplo, el asesinato, el genocidio, etc)?
Harris: Si, pero yo ampliaría el alcance de esta afirmación: Con falsas certezas todo es posible. Eso incluye también a los Hitler y Stalin de todo el mundo.
Amazon.com: ¿Cuál es la cosa más sencilla y práctica que puede hacer la gente que está de acuerdo con sus conclusiones y desea comenzar a cambiar ahora mismo ese amplio consenso sobre la fe religiosa?
Harris: Repito que lo que hay que hacer es encontrar nuevas reglas para el discurso, y no nuevas leyes o demostraciones callejeras. Simplemente imagine qué distintas serían las cosas si cada vez que una persona que goza de poder mencionara la palabra “Dios”, la prensa reaccionara como si hubiera hecho uso de la palabra “Poseidón”. Nuestro discurso cambiaría rápida y espectacularmente. Imagine a alguien que se opone a la investigación con células madre en el Senado que dijera algo así como “la vida es un regalo de Zeus. Nadie debe interferir en su curso.”
Es obvio que la crítica y la honradez intelectual no bastan. Desde un punto de vista positivo, necesitamos encontrar propuestas creativas para la ética, para la experiencia espiritual y para lograr comunidades fuertemente estructuradas. El estudio científico de las experiencias humanas positivas –diversión, amor, compasión, estados de meditación, etc— juega también un papel importante. Pero eso lleva tiempo. Sin embargo, no necesitamos tiempo para advertir que cuando la gente invoca a Dios en un discurso público, o bien está hablando de cosas vacías, o realiza afirmaciones muy sospechosas sobre la naturaleza del mundo o sobre el carácter de su propia experiencia. Debemos exigirles que comiencen a hablar con sentido, y si no lo hacen, deberíamos negarnos a escucharles.
Amazon.com: ¿Podríamos afirmar que su texto es similar a una “plegaria”?. ¿Finalmente piensa Ud. que los humanos seremos capaces de evitar el Apocalipsis, que la mayor amenaza derivada de la fe religiosa, según su propia opinión?
Harris: No soy tan optimista como quisiera. Desde el punto de vista psicológico el optimismo es una experiencia interesante, pero si bien encuentro motivos para luchar en contra de la religión, sin embargo no hallo una base concreta que me ayude a pensar que cambiaremos para mejor. Hemos pasado demasiado tiempo en compañía de malas ideas como para que ahora estemos en condiciones de detener nuestro descenso hacia el precipicio. Espero estar equivocado, pero no me sorprendería que las cosas se salieran de cauce durante el transcurso de nuestra vida.
Las personas que tienen en sus manos el poder para cambiar la civilización no piensan, no hablan ni distribuyen los recursos como debieran, a fin de evitar la catástrofe. Que elijamos presidentes dispuestos a perder el tiempo con el matrimonio gay, cuando estamos ante una amenaza por la inseguridad de las armas nucleares en manos de la ex Unión Soviética (para citar sólo un ejemplo de una amenaza inminente para nuestra supervivencia), es un ejemplo de lo mal que estamos (y también es un emblema del papel que juega la fe como fuerza impulsora). De modo que no soy optimista. Sin embargo, todos estamos en condiciones de intentar cambiar el curso del mundo para mejor. ¿Qué otra cosa nos queda?

Federico Kukso

2007-02-05T13:04:00.000-08:00

El mañana nunca muere

Federico Kukso - 4/2/2007

La revista virtual www.edge.org nuclea a más de un centenar de científicos e intelectuales brillantes en su campo, muchos de ellos las máximas eminencias en su materia y autores de teorías que han aportado a la historia de la ciencia y el pensamiento. Como todos los años, la revista les pide a sus miembros que respondan una pregunta. El año pasado, los lectores de Radar recordarán que fue “¿Cuál es la idea más peligrosa del mundo?”. Este, la pregunta es todavía más enigmática: “¿En qué es optimista, y por qué?”. A continuación, las diez respuestas más significativas e inesperadas para tener fe en un futuro que parece negro.

Hace un par de años el cosmólogo, astrofísico y sir inglés Martin Rees salió con los tapones de punta y presentó en su libro Nuestra hora final un panorama desolador, lúgubre y apocalíptico de los años que se avecinan con la noble intención de sacudir al lector, dejándolo en un estado de perplejidad y abandono, y con los ojos abiertos ante los dilemas del presente: calentamiento global, asteroides furibundos que en cualquier momento pueden toparse con la Tierra, contaminación, la nanotecnología fuera de control o los experimentos con colisionadores de partículas que podrían provocar la creación de un agujero negro artificial. Hasta le apostó un millón de dólares a la revista Wired que, para antes de 2020, el terrorismo biológico habrá causado un millón de muertos.

La cuestión es que tiempo después Rees se arrepintió, aplacó su pesimismo y volvió a las filas optimistas de la ciencia que se abrazan a una idea algo bucólica del futuro como si fuera su última esperanza. En realidad, a lo largo de la historia la mayoría de los científicos (y de los profetas tecnológicos) vieron casi siempre el vaso medio lleno. De ahí tantas fichas puestas en el progreso, la constancia de las innovaciones, la irrefrenable evolución de la técnica; un entusiasmo a veces agigantado por el frenesí de la novedad que tembló un par de veces en el siglo XX con el pánico a la bomba, los horrores de las guerras y la unidimensionalidad de la ciencia como discurso de la verdad.

Así como hacen los cazadores de tendencias, la revista virtual Edge (www.edge.org) advirtió una nueva orientación en el campo científico y cultural: un lento renacer de una ola de optimismo. Y la volcó, como hace desde 1997, en su pregunta anual, que hizo llegar a los principales investigadores y embajadores de la tercera cultura: “¿En qué es usted optimista? ¿Y por qué?”. Hay quienes le apuntan a Malthus, los que aplauden el triunfo de la energía solar y la detección temprana de dificultades en el aprendizaje, y quien espera el fin de los “ismos” (racismo, sexismo, fundamentalismo) y de las guerras. Pero lo que más sorprende en las 160 respuestas (110 mil palabras) es la persistencia asintomática de una palabra: fe, como si para pensar en el futuro además de imaginarlo, hubiera primero que creer en él. Para bien o para mal, pero creer al fin y no mirar atrás.

“Comprendiendo las intrincadas interacciones entre los grupos, aumentará la inteligencia humana. Comprender a otros nos ayudará a acrecentar nuestra inteligencia en un sentido cognitivo (para resolver problemas) y emotivo. Y con suerte, estos desarrollos producirán redes sociales altamente integradas y emergerá una nueva clase de ‘sociedad inteligente’.” Stephen M. Kosslyn

1. La gran respuesta
Por Richard Dawkins

Soy optimista en que los físicos de nuestra especie completarán el sueño de Albert Einstein y llegarán a una teoría del todo antes de que criaturas superiores que evolucionaron en otro mundo hagan contacto con nosotros y nos den la respuesta. Aunque esta teoría unificará las leyes de la física, estoy convencido de que la disciplina continuará floreciendo, así como se desarrolló la biología después de que Charles Darwin resolviera su problema más profundo.

Las dos teorías –la teoría del todo y la teoría de la evolución– nos equiparán con una satisfactoria explicación naturalista de la existencia del universo y de todo lo que hay en él. Confío en que esta iluminación científica final infligirá un golpe de muerte a la religión y a otras supersticiones juveniles.

Richard Dawkins es biólogo evolucionista y profesor en la Universidad de Oxford. Recordado por ser el autor de El gen egoísta, su último libro se llama The God Delusion.

Las cuerdas que sostienen el mundo. La teoría de cuerdas se postula como la “teoria del todo” que unificará a la física.

2. El declive de la violencia
Por Steven Pinker

En la París del siglo XVI, una de las formas de entretenimiento más populares era la quema de gatos: se subía un gato a un escenario y se lo bajaba lentamente al fuego. De acuerdo con el historiador Norman Davies, “los espectadores, incluyendo reyes y reinas, chillaban de risa mientras los animales, gritando de dolor, eran chamuscados, rostizados y finalmente carbonizados”.

Pese a lo horrorosos que son los eventos de la actualidad, muestras de sadismo como ésa serían impensables en la mayoría del mundo. Este es tan sólo un ejemplo de la tendencia más importante y menospreciada en la historia de nuestra especie: el declive de la violencia. Crueldad como entretenimiento popular, sacrificios humanos para complacer la superstición, esclavitud como fuerza de trabajo, genocidio por conveniencia, tortura y mutilación como formas rutinarias de castigo, ejecuciones como crímenes triviales, asesinato como medio de sucesión política, progroms como desahogo de la frustración y homicidio como el principal camino para resolver conflictos: todas éstas fueron circunstancias comunes y corrientes a lo largo de la mayoría de la historia humana.

Aun así, en la actualidad son excepcionales en Occidente y son condenadas cuando ocurren. La mayoría de la gente encuentra poco creíble este argumento, pero se ha demostrado que la tendencia en los últimos 50 años ha ido en baja. La aplicación de la pena capital en Texas, las barbaries en la cárcel de Abu Ghraib, la esclavitud sexual en grupos de inmigrantes son prácticas excepcionales que cuando se conocen resultan controversiales y condenables. En el pasado, no eran consideradas gran cosa.

Steven Pinker es psicólogo experimental, profesor de Harvard y autor de libros como El instinto del lenguaje, Cómo funciona la mente, y La tabla rasa.

3. El desafío de la energía
Por Martin Rees

Hay sin duda argumentos poderosos para ser tecnoptimista. Para la mayoría de la gente en la mayoría de las naciones, nunca hubo un mejor momento para estar viva. Las innovaciones que conducirán a un avance económico –tecnología de la información, biotecnología, nanotecnología– podrán potenciar el mundo en vías en desarrollo. Nos estamos internando en un ciberespacio que puede conectar a cualquiera en cualquier lugar con toda la información y cultura del mundo así como conectar con todas las personas del planeta. La creatividad de la ciencia y del arte se encuentra mucho más al alcance que en el pasado. Y las tecnologías del siglo XXI ofrecerán estilos de vida benignos con el medio ambiente que reducirán las demandas de energía.

En este siglo seremos testigos de cómo ciertas drogas potenciadoras de la mente, la genética y las “cybertécnicas” alterarán a los seres humanos. Eso es algo cualitativamente nuevo en la Historia y conducirá a nuevos dilemas éticos. Nuestra especie podrá ser transformada y diversificada (acá en la Tierra y tal vez más allá) dentro de apenas unos pocos siglos.

Martin Rees es astrofísico, profesor de Cosmología en la Universidad de Cambridge y presidente de la Royal Society. Su último libro se titula Nuestra hora final.

4. viaje de ida a Marte
Por Paul Davies

En algún momento antes del fin del siglo XXI habrá una colonia humana en Marte. Ocurrirá cuando la gente se percate de que los viajes de ida y vuelta al planeta rojo son innecesarios. Un viaje de ida a Marte no es una invitación a una misión suicida. Se pueden mandar por adelantado provisiones y una fuente de energía nuclear, y renovarlas cada dos años. Si bien Marte es relativamente inhabitable, tiene todos los materiales para que una colonia llegue a ser autosuficiente. Seguramente, la vida será incómoda para los pioneros, pero así fue también la de los exploradores de la Antártida hace cien años.

¿Por qué la gente decidiría ir a Marte y no volver? Hay muchas razones: un sentido innato de la aventura y la curiosidad, el atractivo de ser los primeros humanos en estrenar un planeta nuevo, el deseo de explorar un ambiente exótico y único, fama, gloria. Un geólogo en Marte se sentiría como un chico en una tienda de golosinas.

Pero, ¿cuándo partirán los primeros colonos? En algunos años, si no se entromete la política. La NASA podría mandar una tripulación de cuatro con la tecnología actual, pero la agencia carece hoy del temple y de la imaginación para ese tipo de misiones aventuradas. Sin embargo, soy optimista en que los nuevos jugadores en el espacio –China e India– no sufrirán de la timidez occidental. Una colonia indio-china en Marte para el año 2100 no sólo es tecnológicamente viable, sino políticamente realista.

Paul Davies es físico de la Universidad de Arizona (Estados Unidos). Sus últimos libros son How to Build a Time Machine y The Goldilocks Enigma.

5. La evaporación de la poderosa mística de la religión
Por Daniel C. Dennett

Soy tan optimista que pienso vivir para ver la evaporación de la poderosa mística de la religión. Creo que dentro de 25 años casi todas las religiones evolucionarán en fenómenos muy diferentes a lo que son hoy. Por supuesto mucha gente continuará aferrándose a su religión con la misma pasión que acrecienta la violencia y otros comportamientos intolerantes y reprensibles. Pero el resto del mundo verá este comportamiento como lo que es, y aprenderá a evitarlo hasta que amaine.

Al igual que hoy fumar ya no es cool, llegará primero el día en que la religión será una elección del tipo “tómala o déjala”, para luego dejar de ser bien vista, excepto en sus formas socialmente valorables. ¿Acaso para entonces aquellas instituciones seguirán siendo religiones o se habrán extinguido para siempre? Todo dependerá de los elementos que uno considere que constituyen una religión.

Confío en que esto ocurrirá principalmente porque, con la proliferación de la tecnología de la información (no sólo Internet sino también celulares, radios y televisión), ya no será factible para los guardianes de las tradiciones religiosas proteger a sus jóvenes de la exposición a los hechos que lenta e irresistiblemente socavan los requisitos mentales del fanatismo y la intolerancia religiosa.

El fervor religioso de hoy es un último y desesperado intento por parte de nuestra generación para tapar los ojos y oídos de las generaciones venideras. Y no está funcionando: los jóvenes se alejan cada vez más de la religión de sus padres y abuelos. Alrededor del mundo la categoría de “no religioso” está creciendo más rápido que los mormones, los evangelistas, incluso más rápido que el Islam.

Muchas religiones ya están haciendo la transición y de a poco desenfatizan sus elementos irracionales así como abandonan las prohibiciones xenofóbicas y sexistas para correr la atención de la pureza de la doctrina a la efectividad moral. Esto favorecerá la evolución de formas de religión no violentas, bienvenidas como partes del patrimonio cultural del planeta. Eventualmente la verdad nos hará libres.

Daniel Dennett es filósofo de la ciencia. Es autor de La peligrosa idea de Darwin, Dulces sueños: Obstáculos filosóficos para una ciencia de la conciencia y Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon.

6. Pequeñas maravillas
Por Max Tegmark

Al levantar la cabeza, es fácil sentirse insignificante. Desde que nuestros ancestros admiraron las estrellas, nuestros egos humanos sufrieron una serie de golpes. Para empezar, somos más chicos de lo que creímos. A pesar de toda su grandiosidad, el Sol terminó siendo una estrella ordinaria entre cientos de miles de millones en una galaxia que a su vez es apenas una entre otras mil millones de galaxias en nuestro universo observable.

También nuestras vidas son temporalmente cortas: si condensáramos la historia cósmica de 14 mil millones de años en un día, los 100 mil años de historia humana serían cuatro minutos, y una persona de 100 años estaría representada por apenas 0,2 segundos. Aprendimos que tampoco somos tan especiales: Charles Darwin nos enseñó que somos animales; Sigmund Freud, que somos irracionales. Y las máquinas ahora ya nos sobrepasan.

Pese a esto, en años recientes, de repente me volví más optimista en cuanto a nuestra importancia cósmica. Llegué a pensar que la vida avanzada y evolucionada es muy rara, lo que hace que nuestro lugar en el espacio y en el tiempo sea remarcablemente importante.

Nuestro universo contiene incontables sistemas solares, muchos de los cuales son miles de millones de años más antiguos que el nuestro. Enrico Fermi señalaba que si civilizaciones avanzadas hubieran evolucionado en muchos de ellos, ya nos hubieran contactado.

Pienso que la vida puede expandirse hasta envolver nuestro universo observable. Y eso justamente se va a determinar aquí, en este planeta, durante este siglo, si es que alguna vez ocurre.

Max Tegmark es físico del MIT.

7. El peso de la evidencia
Por J. Craig Venter

Soy optimista en que uno de los principios de la investigación científica –la toma de decisiones basada en la evidencia– se extenderá a todos los aspectos de la sociedad moderna. No todas las preguntas pueden contestarse sólo observando la evidencia pues aún estamos en un estadio muy prematuro en la comprensión del universo que nos rodea. Para casi todos los científicos, por ejemplo, la evidencia de la evolución ha sido abrumadora. El registro fósil fue evidencia suficiente para la mayoría, pero ahora con la información genética secuenciada de todas las ramas de la vida (incluyendo la información genética de nuestros parientes como los Neanderthales, los chimpancés y otros monos) no deberían quedar dudas.

En oposición a esto, tenemos a los diarios, la radio y las señales de televisión que continúan presentando segmentos de información subjetivamente. También hay campañas políticas y anuncios sesgados hechos por aquellos que desean ganar o retener el poder. Así pues necesitamos tanto impulsar un sistema educativo que enseñe la toma de decisiones basada en la evidencia, como procurar que nuestros líderes no caigan en comportamientos parciales y partidarios en nuestro intento de afrontar algunos de los desafíos más difíciles de la historia, de cara al futuro de la humanidad.

Craig Venter es biólogo y conocido por ser el cerebro detrás del Proyecto Genoma Humano.

8. El siglo XXII
Por Rodney A. Brooks

Justo la semana pasada me encontré con un grupo de personas del siglo XXII, y fueron encantadoras. Nos reímos mucho, pero ninguna de ellas parecía hablar una palabra de inglés. Incluso su japonés no era muy bueno. La mayoría de los análisis demográficos nos indican que muchas de aquellas pequeñas niñas que conocí en Kyoto terminarán siendo las ciudadanas del próximo siglo. Incluso si ninguna de ellas lo logra, al menos hay alguien vivo en este momento que será la primera persona en procurarse un hogar fuera de la Tierra. En el próximo siglo las niñas que conocí se irán a dormir sabiendo que la humanidad se ha esparcido por el Sistema Solar. Algunos lo habrán hecho por riqueza. Otros, dirigidos por un impulso irrefrenable, seleccionado evolutivamente. La maravilla de todo eso es que aquellas ahora viejas y enérgicas mujeres que conocí en Kyoto serán capaces de deleitarse con el espíritu humano, siempre buscando aprender, comprender, explorar, ser.

Rodney Brooks es el director del Laboratorio de Ciencias de la Computación e Inteligencia Artificial del MIT.

9. La inteligencia ampliada hasta la sabiduría
Por Stephen M. Kosslyn

Creo que la inteligencia humana podrá ser aumentada drásticamente en un futuro cercano. Como un fisicoculturista levanta pesas para aumentar sus bíceps y tríceps, podremos diseñar juegos de computadora para ejercitar una parte específica de los músculos del cerebro y desarrollar tipos específicos de razonamiento.

Comprendiendo las intrincadas interacciones entre los grupos aumentará también la inteligencia humana. Como una computadora puede extender nuestras capacidades mentales, otras personas nos ayudarán a acrecentar nuestra inteligencia en un sentido cognitivo (para resolver problemas) y emotivo. Además doy por sentado que los ingenieros continuarán diseñando poderosas máquinas al punto tal que la línea que separa lo que está en la cabeza y lo que está en dispositivos externos se vuelva cada vez más tenue.

Con suerte, estos desarrollos producirán redes sociales altamente integradas y emergerá una nueva clase de “sociedad inteligente”. Y, quién sabe, tal vez esa sociedad no sólo sea más inteligente, sino también más sabia.

Kosslyn es psicólogo de la Universidad de Harvard, y autor de Wet Mind.

10. Y ahora las buenas noticias
Por Brian Eno

La razón principal de mi optimismo es el creciente poder que tiene la gente. El mundo está en movimiento, comunicándose, conectándose, fusionándose en influyentes bloques que finalmente les quitarán el poder a los gobiernos nacionales. Algo parecido a una democracia real se puede apreciar en el horizonte. Internet está catalizando conocimiento, innovación, cambio social y probando, con manifestaciones como Wikipedia, que hay otros modelos de evolución sociocultural: no se necesita control centralizado y verticalista para producir resultados inteligentes.

Hay una verdadera revolución del pensamiento en curso en todos los niveles culturales: personas que no se conocen y cooperan entre sí para participar en juegos cuyas reglas no han sido aún escritas, personas que escuchan música o se interesan por arte emergente en vez de arte predeterminado, y personas que aceptan el modelo wiki de código abierto para la evolución del conocimiento. Todo esto representa cambios drásticos y prometedores en la manera en que la gente piensa sobre cómo funcionan las cosas, cómo las cosas llegan a ser y cómo evolucionan.

Brian Eno es músico, compositor y productor de U2, Talking Heads y Paul Simon.

José Cueli

2007-02-02T13:25:00.000-08:00

José Cueli

El tiempo y la racionalidad

En un artículo publicado en 2003 en el diario El País, Carlos Fuentes comentaba: ''México ha estado afanoso por conquistar la racionalidad europea, y hay toda una cultura en busca de esa racionalidad. Por eso fuimos primero seguidores de la Ilustración francesa, luego positivistas y después seguidores de las filosofías pragmáticas estadunidenses. Siempre hemos buscado una filosofía que apoye el afán de racionalidad de un país que sabe que tiene un trasfondo mítico, irracional, mágico, inexplicable, lo que es, por una parte, un gran atractivo, aunque para muchos mexicanos sea un gran lastre. No podemos ser un país moderno porque venimos arrastrando una carga mitológica desde el origen de los siglos. México tiene una cultura con 3 mil años de existencia, y esa cultura no nació del racionalismo, no nació de un tiempo lineal, como le gustaría a los racionalistas mexicanos, nació de un tiempo circular que se muerde la cola como la serpiente emplumada, de un tiempo que asciende en espirales''.
Su alusión al tiempo no lineal me remite a Freud y a los postulados de la filosofía de la deconstrucción de Jacques Derrida, así como a la filosofía de Heidegger y de Nietzsche.
El tiempo en su posible articulación con el espacio y el ser ha motivado profundas disertaciones en diferentes ámbitos de las ciencias y las humanidades. Quizá debiéramos interrogarnos acerca de la forma en que fechamos el origen de nuestra historia. ¿Por qué privilegiamos un acto acaecido hace 2 mil años para cifrar el devenir de nuestra historia? ¿Por qué soslayamos lo ocurrido previamente si contamos con datos científicos que comprueban la existencia del hombre sobre la Tierra cientos de años atrás? ¿Qué pasa con ese fragmento de historia perdido?
El tiempo fluye sin meta y sin sentido si no tiene algo que le brinde referencia y que le otorgue orden, finalidad y credibilidad. El tiempo sin el ser es insensato, salta de sus goznes.
La idea de temporalidad lineal representada por la secuencia presente, pasado, futuro es una tentación que siempre nos acecha, pues brinda fundamento a todas las aparentes certezas del pensamiento que no sabe más que de certezas que le brinda el pensamiento consciente. El asunto se torna aquí casi una aporía.
El sicoanálisis freudiano coloca el dedo en la llaga con su descubrimiento del inconsciente, ya que a partir de ello, espacio y tiempo, sujeto y objeto, ya no pueden ser pensados de la misma forma.
El concepto de nachtraglichkeit (a posterioridad) rompe con la ilusión de la temporalidad lineal. Los sueños demuestran la existencia de un ''tiempo fragmentado'', es decir, de un tiempo que no tiene que ver con la idea de una sucesión tripartita ordenada en presente, pasado y futuro. En el sueño todo es presente puro.
Si el contenido de los sueños puede estar influenciado por el soñante, el trabajo del sueño escapa a toda intención. Esta fragmentación del tiempo es el resultado de un trabajo inconsciente.
Robert Musil manifiesta que no hay verdad sino verdades. Parafraseándolo, podría decirse que no hay tiempo sino tiempos.

José Antinoe Fiallo Billini

2007-01-31T12:37:00.000-08:00

LIBERALISMO, AUTORITARISMO E INSURGENCIA

Dr. José Antinoe Fiallo Billini
Profesor del Instituto Tecnológico de Santo Domingo (INTEC)
y de la Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD)

(Fuente: www.clavedigital.com)

Ponencia en el Seminario “Liberalismo y Autoritarismo:
Dos Caras de una Misma Moneda”
2 de Febrero del 2002
Museo de Historia y Geografía
Santo Domingo

“La raíz de la insurgencia de las ideas nace del empeño por creer que existen infinitas formas de construir un mundo más habitable. Y hay quien no solo se lo cree, sino que lo demuestra.” (Martha Caravantes en su articulo “La Primera Insurgencia”, 7 de Abril del 2000).

1. INTRODUCCIÓN

Debo tratar, en la medida de lo posible, moverme en esta temática que escogí, como oscilando dentro del tiempo para que no existan el pasado, el presente y el futuro. Se trataría de una intención renovada, porque he insistido en ella, de cómo lo que ha pasado y se dijo, está hoy y sirve para mañana y pasado mañana, o simplemente, para siempre.

Cuando escogí el tema “Liberalismo, Autoritarismo e Insurgencia” me pareció interesante rastrear visiones, interpretaciones y propuestas desde ángulos liberales más radicales, sin obviar sus contradicciones o limitaciones, para tratar de localizar en nosotros mismos y mismas algunas sutiles sugerencias, y a veces no tan sutiles, de si tenemos o no prerrogativas para justificar y hacer la irrupción del soberano y su soberanía, de la acción popular que surge, brota, sale desde adentro de la injusticia, la opresión y la exclusión.

Decía que lo que aparentemente pasó está siempre siendo susurrado en nuestros oídos, lo único que tenemos que hacer es tenerlos dispuestos, asequibles, o como decía Manuel Rodríguez Objío en 1871: “... creí escuchar el eco del pueblo... y soñoliento aún, marché hacia donde se me juró que resonaban los acentos del deber, de la patria y del pueblo.”

Traté, y espero haberlo logrado, dar algunas respuestas a ciertas interrogantes que me tuve que plantear, para asociar las propuestas liberales más radicalizadas en relación al autoritarismo en diversas modalidades como orden opresor y al cual se le dan unas respuestas cuyo eje es la desobediencia y la negación, el alzamiento, la ruptura, la insurrección, la dinámica desde abajo y desde adentro de abajo hacia arriba, para reformar, transformar, vale decir, salir de un lugar para entrar en otro lugar más libre.

Para ello me formulé varias interrogantes: ¿Qué está primero y cómo debemos ser? ¿Contra qué debemos actuar? ¿Cómo debemos hacerlo? ¿Y, a partir de la experiencia, qué no debemos hacer o repetir?

Busqué algunas sugerencias liberales en sus propias palabras para dar respuestas a esas interrogantes hechas en el hoy, en el ahora, pero buscando el susurro que se nos hace siempre, buscando el eco de esos puntos de vista o reflexiones, para oscilar en el tiempo superando pasado y presente y también futuro.

2. ¿QUÉ ESTÁ PRIMERO Y CÓMO DEBEMOS SER?

Casi siempre, o en muchas ocasiones , establecemos prioridades de definición y nos preguntamos simultáneamente como debemos ser para lograrlas. Lo que queremos y cuáles condiciones de garantía para ello debemos construir. Juan Pablo Duarte, Gregorio Luperón, Américo Lugo, A. F. Morales y Eugenio Deschamps, Pedro Francisco Bonó, Eugenio María de Hostos y varios Niños dominicanos en 1916 nos hacen algunas sugerencias. Veamos:

2.1 “Siendo la independencia nacional... la ley suprema del pueblo dominicano... declarando además que todo gobernante o gobernado que la contrarie, de cualquier modo que sea, se coloca ipso ipso y por sí mismo fuera de la ley” (Duarte).

“... por la absoluta liberación de la República, dueña de sí misma” (Partido Nacionalista, 1923).

2.2 “Todo poder dominicano está y deberá estar siempre limitado por la ley y está por la justicia, la cual consiste en dar a cada uno lo que en derecho le pertenezca” (Duarte).

2.3 “Sed justos lo primero si queréis ser felices... ese es el primer deber del hombre...” (Duarte).

“La conformidad de nuestras acciones con el derecho es la justicia” (Luperón).

2.4 “... y mientras tanto se agita y bulle el malo, qué hace el bueno?, se quedará quedo?” (Duarte).

2.5 “El hombre que no obedece ante todo la justicia, no se pertenece” (Luperón).

2.6 “El hombre justo es aquel que separa ante la muerte, si ya no supo hacerlo ante la vida misma de los semejantes, lo que hicieron de bueno, de alto, de glorioso, de lo que pudieron ejecutar de malo, de bajo, de inglorioso” (Lugo).
2.7 “Cualquiera que sea la situación de impotencia en que se encuentre colocada la ciudadanía ultrajada en su derecho por un poder abusivo, su deber es luchar... Es un clarín de combate entre un grupo libre y apto y una coalición de ineptos y serviles” (Lugo).

2.8 “Nosotros declaramos... con toda las energías de nuestro carácter y de nuestro patriotismo, que nosotros... no trocaremos jamás nuestra honrosa condición de ciudadano de un pueblo desgraciado, pero sencillo y generoso, por el mismo título de colonos de ningún pueblo de la tierra, y mucho menos por el del que escribimos estas líneas” (A. F. Morales y E. Deschamps).

2.9 “Procuraré conservarme bueno, conservaré mi corazón y mi cabeza” (Duarte).

2.10 “... déjeseme pobre y luchando con mi trabajo para probarme a mi mismo. Esa ha sido mi vida y así conozco mejor el mecanismo de trabajo del hombre, sobre todo el del hombre pobre” (Bonó).

2.11 “Yo no quiero ser partidario, quiero ser ciudadano dominicano” (Bonó).

2.12 “... aspiración de la conciencia es producir hombres completos” (Hostos).

2.13 “Nunca tengáis miedo a la verdad... así son las luchas del deber; así son los combates de la conciencia: en lo hondo, en lo oscuro, en lo invisible” (Hostos).

2.14 “... así deben surgir Nuevos Trinitarios” (Protesta de lo Niños: A los Patriotas”, 1916).

2.15 “... hombres dueños de sí mismos” (Hostos).

Algunas prioridades surgen de los textos y sus discursos: independencia, liberación, justicia, combate y lucha entre grupos diferentes, mantener la condición ciudadana, entre otras y otras.

Y en cuanto al perfil de los sujetos: ser justos, buenos, luchadores, no colonizados, no ricos, ciudadanos, no partidarios, veraces, conscientes, completos, dueños y dueñas de sí mismos, Nuevos Trinitarios.

Me permito señalar el énfasis en la independencia nacional y la justicia y que la primera es la ley (norma o referente) fundamental y que las “leyes” están por debajo o subordinadas a las exigencias o situaciones de justicia. Lo justificado, o legítimo, lo que define es la justicia, el derecho debe ser expresión de ella y éste a su vez debe tener un sentido de pertenencia de los sujetos (lo que su condición exige).

El segundo aspecto es correlativo al primero: los seres humanos deben ser justos, es decir actuar acordes con la justicia, deben ser en conciencia y actitud justicieros, hacedores de relaciones claramente diferenciadas con lo que no es justo, y para ello deben ser sencillos, estar con los que son discriminados o excluidos por razones económicas y políticas, y pretender siempre la libertad y autonomía de todos y todas.

La justicia y el justo o la justa se refieren a una organización social y a unos sujetos sociales, y cuando la organización social no es justa, la potencialidad de justicia reside en la insurgencia de los justos y las justas, en la emergencia, afloramiento de los decididos a ser justos y justas y hacer justicia entendida ésta como la organización social adecuada a las demandas de los sujetos que necesitan esa nueva forma de conciencia y relación.

3. ¿CONTRA QUÉ DEBEMOS ACTUAR?

Hay prioridades como proyecto y hay exigencias actitudinales para construir sujetos que hagan viable el proceso de ese proyecto. Ahora bien, hay obstáculos, hay limitantes, hay dificultades que debemos superar. ¿Cuáles son? Se nos sugieren algunas cuestiones que entendemos muy interesantes, relevantes, provocadores.

Hay algunas de estas sugerencias que tienen particulares énfasis y que las hacen Américo Lugo, Ulises Francisco Espaillat, F. Moscoso Puello, Ricardo Sánchez Lustrino, el Gobierno Provisorio Restaurador, la Revolución Cibaeña contra Báez y A. F. Morales y Eugenio Deschamps. Veamos:

3.1 “Los gobiernos dominicanos nunca han sido servidores del pueblo sino sus dominadores... Representan la injusticia revestida de legalidad” (Lugo).

3.2 “Ningún dominicano que se precie de patriota debe prestar aquiescencia a los hechos consumados por los usurpadores de la representación del pueblo, mal llamados representativos dominicanos” (Lugo).

3.3 “Cuando la Constitución fatalmente contiene la reelección, es seguro que el partido que tiene el poder, consigue hacerse reelegir con perjuicio de los demás, para eternizar la funesta oligarquía de los partidos y mantener la injusta exclusión de los otros en la legítima participación de la cosa pública” (Luperón).

3.4 “Gracias a nuestras centralizadoras instituciones estamos demasiado gobernados para poder estar bien gobernados... el jefe de la nación, sea quien fuere, tiene demasiada intervención en todo... Es necesario que eso desaparezca y que la provincias, los distritos y las comunes vivan tan libremente dentro de la nación, como puede y debe vivir el individuo dentro de la sociedad” (Luperón).

3.5 “... la peste de los partidos se ensañó sobre la naciente sociedad” (Espaillat).

3.6 “Mientras los maestros edifican, los políticos corrompen. Un chorro de oro se filtra por las conciencias. Todo va al mercado y todo tiene precio. Todo se compra. El dinero es la suprema ley de la hora. Hay crisis de dignidad... Estamos en plena decadencia... El Este y el Sur están ya en poder de compañías extranjeras que, con la tierra, han usurpado la soberanía. Son estas compañías pequeñas repúblicas, pequeños Estados dentro del Estado... No hay nada, pues, en tan grande escala que nos pertenezca” (Moscoso Puello).

3.7 “Únicamente no es un gobierno tirano cuando encarcela y afusila... cuando un gobierno desoye las necesidades de su pueblo aclamadas por la prensa” (Sánchez Lustrino).

3.8 “Los ríos, pues, tienen accidentes por escollos: la humanidad sistemas” (Gobierno Provisorio Restaurador 1864).

3.9 “... los pueblos tienen el derecho de poner coto y remedio a las vejaciones que sobre ellos recaen” (Manifiesto del 8 de Julio de 1857).

3.10 “La civilización anglo-americana es, indudablemente, civilización pujantísima y grandiosa; más es también a todas luces civilización brutalmente burda y egoísta, que no se compadece ni se compadecerá jamás con ninguno de los gallardos atributos de nuestra noble raza” (A. F. Morales y Eugenio Deschamps).

Estas sugerencias tienen varios componentes importantes: los gobiernos todos son injustos y no oyen y se esconden en la “legalidad”, hay usurpación de la representación, reelección para mantener la peste y oligarquías partidarias y exclusión de los demás que no están allí, centralización del poder, todo se vende y se compra en el mercado y las compañías extranjeras son estados, es un sistema, a eso hay que poner coto, y la civilización que se nos pone de ejemplo es burda y egoísta.
Parecería que hablamos del hoy, no parecería, hablamos del hoy y del ayer y de mañana: ese perfil de lo básico contra lo que debemos actuar, contra lo que insurgieron, los que produjeron esas palabras en momentos específicos. Ese cuadro de problemáticas que se ampara en “legalidades” nacionales e internacionales: gobiernos injustos, representaciones usurpadas, pestes partidarias, centralización, compañías extranjeras controladoras y opresaras, un sistema y civilización dañino y dañina que todavía prevalecen.

4. ¿CÓMO DEBEMOS HACERLO?

Probablemente esta sea la interrogante más delicada, para los que dijeron las palabras que están ahora en el hoy y para quien ahora tiene el interés de darle utilidad en el presente, es decir, para mí. Varias alternativas nos presentan Juan Pablo Duarte, Américo Lugo, Benigno Filomeno de Rojas, Gregorio Luperón, Ulises Francisco Espaillat, Pedro Francisco Bonó, Manuel Rodríguez Objío, Eugenio Deschamps, el Gobierno Provisorio Restaurador, el Comité Propagador de Puerto Plata, Luis Conrado del Castillo, Eugenio María de Hostos y la Constitución Dominicana de 1963.

Decía que esta es la interrogante más “espinosa”, por razones políticas de lo que llamamos pasado y presente, porque el orden, o el sistema, en sus continuidades represivas sutiles se preocupa por puntos de vista, apreciaciones, juicios y propuestas que calificaron y califican de “peligrosas”.

En palabras de Juan Pablo Duarte, Américo Lugo, Benigno Filomeno de Rojas, Gregorio Luperón, Ulises Francisco Espaillat, Pedro Francisco Bonó, Manuel Rodríguez Objío, Eugenio Deschamps, Gobierno Provisorio Restaurador, Luis Conrado del Castillo, Eugenio María de Hostos y la Constitución de 1963, podemos distinguir algunos como vías. Veamos:

4.1 “Mientras no se escarmiente a los traidores como se debe, los buenos y verdaderos dominicanos serán siempre víctimas de sus maquinaciones” (Duarte).

4.2 “La revolución es el medio natural y necesario que los hombres libres emplean como último recurso contra la tiranía y el despotismo de sus gobernantes; es una reacción correspondiente a una acción; una manifestación viva y espontánea de la soberanía inminente que jamás se doblega totalmente... la única voz, en fin, del cielo, expresada por el pueblo” (Lugo).

4.3 “La presente insurrección es una verdadera expresión de los sentimientos del pueblo” (Rojas).

4.4 “Cuando se persigue, atropella, prende y expulsa a los ciudadanos... Cuando la miseria pública se hace cada día más sensible... cuando todas las garantías corren peligro y la independencia se halla en riesgo de ser comprometida, preciso es que la sociedad se conmueva, que asuma sus derechos, y salve sus libertades, por medio de la insurrección” (Luperón).

4.5 “Porque toda injusticia social provoca revueltas inevitables que tienen su razón de ser” (Luperón).

“A la necesidad de destruir y derribar es consiguiente la de edificar de nuevo y sobre otras bases” (Espaillat).

4.6 “No hay dudas de que mientras más se subdivide el poder, más se debilita y justamente eso es lo que conviene a los pueblos, para que sus gobernantes no empleen, para oprimirles, el poder que ellos han recibido” (Bonó).

4.7 “Pueblo heroico... Torna a ser soberano, sin que arrede tu audacia el verdugo” (Rodríguez Objío).

4.8 “Reunido por la Revolución para constituir un nuevo país, el Congreso está imbuido de sus principios y tendencias” (Bonó).

4.9 “Nosotros nos constituímos en poder y nos dimos uno de los gobiernos más puros de nuestra historia...” (Deschamps).

4.10 “... Democracia... gobierno popular... democracia... el poder ejercido por las masas...” (Boletín Gobierno Provisorio Restaurador, 1865).

4.11 “El poder popular, es siempre más poderoso que todos los tiranos” (Luperón).

4.12 “... ampliando los derechos de los pueblos y derrocando las diferencias sociales, quizás un nuevo sistema más adelantado y por lo tanto más conforme con las exigencias de otra época, reemplace la democracia...” (Gobierno Provisorio Restaurador, Boletín Oficial 17-1864).

4.13 “... solicitar de los actuales diputados a la cámara legislativa la renuncia colectiva de sus mandatos...” (Comité Propagador de Puerto Plata).

4.14 “... la política dominicana un sitio más libre donde poder residir y obrar” (Bonó).

4.15 “Es libre, es igual a otro...” (Luperón).

4.16 “Conviene, pues, afirmar de un modo categórico que solo el pueblo... es soberano, porque solo a él le pertenece el ejercicio de la soberanía, o lo que da lo mismo, el absoluto poder de gobernarse” (Luis Conrado del Castillo).

4.17 “No basta al ser colectivo, como no basta al individual, la facultad de hacer; le es necesaria también la capacidad de hacer. De ahí el deber de reforzar el derecho con el poder; el derecho de todos con el poder de todos: el derecho público con el poder público” (Hostos).

4.18 “Se declara legítima la resistencia encaminada a la protección de los derechos humanos consagrados más arriba, los cuales no excluyen los demás que esta Constitución establece ni de otros que sean resultantes de la soberanía del pueblo y del régimen democrático” (Constitución de 1963).

4.19 “Los habitantes de todo el territorio de la República, a la vista de la honda miseria que los agobia; y desengañados por un momento del fantasma del progreso del país que muchos sin prueba decantan; han determinado que por medio de un acuerdo tenido en estos días y que quieren que sea público, en nombrar un representante respectivamente de cada Provincia y Distrito, para que a su nombre y representando sus personas, discutan los intereses generales de la República y los especiales de cada localidad, a fin de tomar, después de discusiones bien meditadas y aprobadas, resoluciones que en forma de votos indiquen a la opinión los derroteros que habrá de seguir para no continuar cavando el abismo en que hace tiempo se viene trabajando con éxito, por cierto menos digno de tan abominable obra”(Bonó).

¿Qué podemos resaltar de estos puntos de vista y de estas propuestas? Quizás algunos aspectos: escarmiento, revolución, insurrección, conmoción, revuelta, destruir y derribar, edificar sobre nuevas bases, subdividir el poder soberanía inminente, constituirse en poder, gobierno popular, ampliación de derechos, derrocar diferencias sociales, renuncia colectiva de mandatos, crear sitios libres e iguales, poder de todos y todas, resistencia legítima, discutir intereses generales de la República y especiales de cada localidad que indiquen derroteros diferentes a seguir.

Podemos escoger vocablos o conceptos diferentes, pero, las sugerencias siguen un curso: transformación sustancial, con ejemplos para los malos,, democratizando hasta y desde abajo, igualando, a partir de espacios construidos desde el pueblo y que sean los que hagan estrategias que indiquen un camino o curso efectivamente diferente, es decir, nosotros y nosotras “nos constituimos en poder” (Deschamps), porque de lo que se trata es “que los pueblos se acostumbren a gobernarse a sí mismos” (Constituyente de Moca 1858).

5. ¿QUÉ NO DEBEMOS HACER?

Desde el mismo contraste liberalismo-autoritarismo y desde sus propias limitaciones y contradicciones (lo habíamos dicho al comienzo) debemos señalar lo que no debemos hacer teniendo en cuenta: “estos... años deben habernos suministrado experiencias y datos suficientes para saber con certeza los errores que se deben corregir y los vacíos que hay que llenar” (Benigno Filomeno de Rojas). Y podemos escoger, sin intención restrictiva, a Ulises Francisco Espaillat, Francisco Gregorio Billini, Pedro Francisco Bonó, Américo Lugo y Federico Henríquez y Carvajal. Veamos:

5.1 “Al mismo tiempo, la fusión es el deber de todos los ciudadanos de sostener el orden actual de cosas, impidiendo toda conmoción, cualesquiera que esta sea, que es el único medio de lograr que se reponga la fortuna pública, se ilustre la nación, se organice la justicia y triunfe la virtud, del vicio” (Espaillat).

5.2 “... no pretenderé yo venir a ser un reformador, arrancando de una vez los malos gérmenes que de tiempo atrás se han venido a arraigar en el sistema administrativo... Soy de los que creen que cuando se corre el riesgo, en las innovaciones, de que se desequilibren las bases de algo que está fundado, por impaciente que sea el deseo de levantar nuevos edificios al bien, al progreso y a la libertad, se debe contener la precipitación” (Billini).

5.3 “La buena política no aconseja más que transacciones” (Bonó).

5.4 “De que la tendencia al régimen sobrevive al régimen, estorbando el desarrollo eficaz del régimen sustituyente” (Lugo).

5.5 “Precisamente por haberse apartado de los principios científicos, por pretendido inventar “una política práctica” dizque adecuada a los dominicanos es que hemos sufrido tantas vejaciones y quebrantos” (Henríquez y Carvajal).

5.6 “... dos opuestos bandos: el de los radicales y el de los transigentes” (Pacto Puerto Plata, 1921).

De estos textos es importante el extraer quizás dos bloquecitos de ideas. En primer lugar: impedir toda conmoción como único medio, no pretender hacer reformas por no arriesgarse, identificar los resultados buenos con transacciones. En segundo lugar: hay la tendencia de continuidad del régimen anterior, el pragmatismo no es positivo, hay radicales y transigentes.

Para culminar un proceso se requieren rupturas, deslindamiento de campos, audacia en el curso estratégico, porque de lo contrario el avance que se puede obtener es absorvido y neutralizado por el ejercicio del poder conservador, por la dinámica de continuidad de los intereses; es necesario sostener una voluntad tranformadora, revolucionaria en el tiempo, para poder construir prioridades (procesos) y ciudadanía (sujetos).

La radicalidad es insurgencia y transformación y la transigencia conservadurismo y sumisión, y en esa contradicción se han movido y nos movemos, pero la oscilación en el tiempo nos puede ayudar a reflexionar la experiencia liberal y sus conflictos y contradicciones en relación al autoritarismo, con la finalidad de acercarnos al por qué no hemos concluido adecuadamente la transformación democrática de la sociedad dominicana: no hemos sido consecuentes hasta el final para vencer los escollos como sistemas aceptando que “no hay términos medios”, y para ello solo es referente la “justicia” y la lucha de los ciudadanos/as libres y dueños de sí mismos y mismas. Luchando con nuestras contradicciones y temores, escogiendo el riesgo como elemento de la transformación, para que los acontecimientos que produzcamos sean de resultados duraderos y profundos.

No debe haber términos medios.

6. BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

6.1 Alfau Durán, Vetilio. Ideario de Duarte. Alfa y Omega. 1983.
6.2 Balcácer, Juan Daniel. El Pensamiento Político de Duarte. Ed. Taller. 1986.
6.3 Julia, Julio Jaime. Antología de Américo Lugo. Tomo II. Ed. Taller. 1977.
6.4 Chez Checo, José. Ideario de Luperón. Ed. Taller. 1989.
6.5 Escritos de Espaillat. Imp. Cuna de América-Vda. Roques y Ca. 1909.
6.6 Julia, Julio Jaime. Antología de Grandes Oradores Dominicanos. Vol. I. Mediabyte, S. A. 2000.
6.7 Rodríguez Demorizi, Emilio. Actos y Doctrina del Gobierno Restaurador. Ed. Caribe. 1964.
6.8 Rodríguez Demorizi, Emilio. Papeles de Pedro F. Bonó. Ed. El Caribe. 1962.
6.9 Lugo Lovatón, Ramón. Manuel Rodríguez Objío. Editora Montalvo. 1951.
6.10 Morales, A. F. y Deschamps, Eugenio. Al Pueblo Dominicano y al Pueblo Haitiano. Manifiesto 10 de Mayo 1897 desde Nueva York. Impreso enviado al Eco de la Opinión.
6.11 Ministerio de Educación, Bellas Artes y Cultos. Constitución 1963. Campaña Nacional de Educación Cívica. Mayo 1963.
6.12 Colección Trujillo. Soberano Congreso Constituyente de Moca Ed. Gobierno Dominicano. 1944.
6.13 Campillo Pérez, Julio Genaro. Benigno Filomeno de Rojas: Política y Economía. Ed. Alfa y Omega. 1994.
6.14 Hostos, Eugenio María. Lecciones de Derecho Constitucional. Publicaciones ONAP. 1982.
6.15 Henríquez y Carvajal, Federico. Nacionalismo. Imp. Viuda García. 1925.
6.16 Del Castillo, Conrado. Prolegomenos de Enseñanza Cívica. Imp. Manuel Tavarez. 1925.
6.17 Fiallo Billini, José Antinoe. Sentido y Actualidad del Pensamiento Liberal Radical Dominicano. Ponencia en el “Simposio-Homenaje Trayectoria del Pensamiento Liberal en la República Dominicana Siglos XIX y XX Francisco Gregorio Billini”. Biblioteca Nacional, 13 de Diciembre 1998.
6.18 Fiallo Billini, José Antinoe. Liberalismo y Nacionalismo: Recuperación de su Pensamiento para la Construcción de una Estrategia Popular Hoy. Curso Monográfico “Pensamiento Social y Político Dominicano”. Centro Poveda-UASD. Marzo-Mayo 1995.
6.19 Fiallo Billini, José Antinoe. Memoria y Sociedad Civil como Insurgencias. Ponencia en el “Panel sobre Sociedad Civil”. Area Ciencias Sociales del INTEC. 8 de Junio 1999. Salón Julio Ravelo de la Fuente.
6.20 Fiallo Billini, José Antinoe. Las Palabras de los Muertos Viven: El Sentido de la Reforma Constitucional en la Tradición Democrática Dominicana. Conversatorio sobre la Reforma Constitucional. Area Ciencias Sociales INTEC. 30 de Mayo del 2001. Salón Julio Ravelo de la Fuente.
6.21 Fiallo Billini, José Antinoe. El Proyecto de Constitución de Juan Pablo Duarte. Conversatorio Jurídico. Facultad de Ciencias Jurídicas. UNIBE. 2 de Febrero del 2000.
6.22 Franco, Franklyn. El Pensamiento Dominicano. (1780-1940). Ed. UASD. Marzo 2001.